现代背景下的大学语文课讲解-.docVIP

摘要:作为素质教育的大学语文课,本文探讨如何在现代背景下与学生进行交流,并提出一些语文课讲解的改革思路。关键词:现代背景语文交流任何课题的研究首先要确定此课题的外延与内涵,外延可以从此课题的存在中找到。考查全国所有大学语文开课的情况,一般开二门课,大学语文与应用写作。应用写作训练学生学会写将来走向社会急需的应用文,大学语文则比较复杂,选文不一,选文标准,培养目标,课时安排,极不统一。但从这些不同中,我们可以看到目前大学语文教学中存在着一种共同的倾向:一、不同于中学语文教学。中学的语文教学以语言教学为主,而大学的语文教学则不能完全以语言训练听、说、读、写的模式进行,呈现出一种文化的氛围感染、文体符号化理解的倾向。二、各学府根据自身的特点与培养目标确定语文课时的多少。大学语文课文内容主要讲诗歌、散文、小说,显示了大学语文课不同于其它各课的内涵。其它各课以认知理性为主,而大学语文课则以文学艺术表达的理解为主。通过对诗歌、散文、小说叙述模式及其话语构造的一种符号的理解,通过这一种符号显示的世界观、自我意识或生活方式,从而达到文化氛围感染的目的。现代化文化的的进程是不可避免的。然而,在发扬与继承中国文化的口号下,许多大学的语文课文古典部分占大多数,古典部分几乎又以名家名篇为主。并不是说这样不好,但从选的内容来看,至少对现代文化,在本土化与现代化,古典化与现代化之间,缺少一种差异、共时与历史发展的研究分析。现代化是伴随着社会改革开放社会生产进程发展的一种文化启蒙工程,它表现出一种强烈的自我意识和社会协调发展的一种生活方式,并通过实践来完成自我价值。这一点与古代完全两样,古代名人如陶渊明、李白、杜甫等,他们的自我意识是建立在儒家或道家的前提下,与生产无关,是一种异化后的阐释、融合意识。他们的自我中此岸与彼岸是分离的,彼岸是圣贤所定的,每一个人必须放弃自我,用修炼来达到圣贤所定的彼岸。于是教这些名家名篇,与现代化进程中学生的理解产生了差异。比如我们教陶渊明的《归园田居》一文,学生就反映,“住在草屋里,我感觉不到好。”任何艺术作品都有意念的统设,由于古典文学作品中的意念是固定的(儒、道,作者与外界在情感交流、阐释、融合意念中必然产生相应的叙述模式及其话语构造。比如,中国古代诗歌以意境的表现形式为多,清代学者王国维曾系统地总结了中国古代诗词的艺术特点,他第一次运用了西方的哲学美学理论,分析了中国古代诗词中的主观与客观、心和物的关系,得出这样结论:“词以境界为最上”,“境非独谓景物也。喜怒哀乐,亦人心中之一境界。”(《人间词话》那么心又指什么呢?他在《屈子文学之精神》这篇文章中,认为无非二种之思想,入世与遁世,认为文学是将这宇宙人生入乎其内,出乎其外。这种唯心艺术观不仅王国维一人所系,确实代表了中国艺术观的渊源。这种文艺观同样表现在散文上,最有影响的是韩愈的文以载道论,他在《答李翊书》一文中系统地讲述了自己怎样交流、阐释、融合古道的过程。先是积累,学之二十年,非三代两汉之书不敢观,非圣人之志不敢存。直到自己“处若忘,行若遗”,然后才写,写“当其取于心而注于手也,惟陈言之务去”。这里的“陈言之务去”,不是实质性的“去”,只不过去掉与古圣言不符的矫揉造作,达到古人与自我完全的“气”“心”融合,真正成为自我的一部分。正因为如此,古散文的叙述模式一般是形象的伦理价值行为叙述,缺少灵性的所感、所情,更缺少理性的比较、分析、思考。相对而言,小说受中国正统文艺观的影响较少,因为小说一直被视为街头巷语,不入大雅之堂。中国古代小说受古代文化影响较大,基本分二路沿续,一条是志怪、传奇路一条是传记、演义路径。真正的以人的自我价值追求为目的的创作,则是近代以后的事。叙述方式、话语结构也沿续古代,叙述沿续传记方式,客观、完整,叙述变化少,心理描写少。话语结构平面化,少感觉、情绪的透视力。