《乡土中国》每章(1~14章)概括笔记.docVIP

《乡土中国》每章（ 1~14 章）概括笔记 序言 作为中国最基层的乡土社会， 究竟是一个什么样的社会？这是吸引费老和读者一起去探寻的问题。 这本小书并不是费老对一个具体基层社会的纪实描写， 他是从这些具体的基层社会中提炼出一些概念， 来组成一个乡土文化， 而正是这种文化在支配着乡土社会的各个方面。 第一章 乡土本色：礼俗社会 如果说中国有 5000 年的历史，那么中国有 99.9%的时期都处在农业社会，在那么长的时间里我们都是受到土地的束缚， 我们自然会惯性的受到土地的影响。比如说我们喜欢定居在一地，不爱迁徙。 从农业本身来看， 农业活动可以由一个人来完成， 许多人居群在一处是无须的，耕种活动如果不向分工专业的方向发展， 农业也就没有了把很多人聚集在一起的需要。反观美国乡下， 大多是一户人家自成一个单位， 很少有屋檐相接的邻舍。因此当我们看到有大小不同的聚居社群， 我们可以猜想这可能是出于农业本身以外的原因。 为什么中国农民有聚村而居的习惯？除了人多容易保卫安全、 合作兴修水利的需要之外，最大的原因是由于在土地平等继承的原则下， 兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代的积累起来， 成为相当大的村落， 这就是为什么很多村都是同姓的原因。 中国社会是具有乡土性的， 作者在这里定义了土地的重要性， 我们以农业为 生。人与空间上不流动；村雨村之间往来很少、孤立、隔膜多。因此我们是熟人 社会，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于 “对契约的重视， 而是发生于一 种行为规范熟悉到不假思索的可靠性” 。于是，乡土社会逐渐演化成一种礼俗社 会，是异于西方的法理社会。农人固守土地而居，形成“熟悉”的社会，在这样 的社会中，人与人、物与物之间的关系因“熟悉”而成“俗” ，常“习”之。这 些“俗”因为熟悉和信任而毋需以契约而固化，于是形成所谓的乡土本色：一个 礼俗社会。 “学”是和陌生事物的最初接触， “习”是陶炼，“不亦悦乎”描写的是熟悉后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。规矩是“习”出来的礼俗。乡土社会是没有法律的位置的，从熟悉到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视， 而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。 在社会学中，却分两种社会： 礼俗社会：没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；有机的 团结； 法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会；机械的团结。 第二章 文字下乡：乡土人际交流的直接性 在以城市为主导的语境下，我们会嘲笑乡下人是“愚”的，比如乡下人在马 路上听见背后汽车的喇叭声显得手忙脚乱。 乡下人没有见过城里的世面， 不明白 怎么应付汽车，但这只是知识问题，并不是智力问题。如果这样的嘲笑成立，那 乡下人同样可以嘲笑城市人看见狗吠就变成的像“白痴”一样。 这些都是知识问题，智力是指学习的能力，因此我们可以说乡下人不识字， 但是不能说乡下人没有识字的能力。 但更值得探究的问题是： 乡下人不识字， 是否是因为他们并不像城里人一样有识字的需求？ 文字的功用在于传情达意， 以固定的象征体系进行人与人之间的交流。 只有在当人们因为时间与空间的阻碍时才比较实用。 如果是乡土社会这种面对面可以直接说话时候， 这种被预先约好的意义所拘束的极好， 不但多余， 而且有时会词不达意引起误会。文字是间接的工具，而且是一个不太完善的工具。所以说，子 乡土社会中不用文字，并不是“愚”的表现，而是面对面社群不需要文字。语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。 群体愈大，包括的人所有的经验久越复杂，发生语言的一层共同基础也就越有限， 于是语言也就越来越简单化。 所以，在一个社群所用的共同语言之外， 会有因为个人需要而发生许多少数人间的特殊语言，所谓是“行话” 。 在《动物凶猛》里也有类似的对于文字的描述： 我悲哀的发现， 从技术上我就无法还原真实。 我所使用的每一个词语涵义都超过我想表述的具体感受， 即使是最准确的一个形容词， 在为我所用时也保留了它对其他事物的含义， 就像一个帽子， 就算是按照你头的尺寸订制的， 也总在你头上留下微小的缝隙。 ...我从来没见过像文字这么喜爱自我表现和撒谎成性的东西！ 第三章 再论文字下乡：乡土文化的口口相传 人和其他动物的不同， 就在于他的学习能力， 他可以学着不受生理反应的支配。所谓学，就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型， 把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习” ，习是指反复的做，靠时间的磨练使一个人惯于一种新的做法。学习就是打破个人知识的今昔之隔，而今昔知识的桥梁，便是记忆。 动物虽然也有记忆， 但他们的记忆永远停留在简单的生理水准上， 而我们人类却形成了“词”的象征体系，我们知道了“苹果” “大伯”“高兴”这些词指代的是什么意思。 记忆这使