国学经典系列讲座6孟子导读.pptVIP

《孟子》导读 战国]孟钊著 人性本善 论性善 存养善性 存理克欲 止务本 论行为 涵养操持 孟子思想 自动自发 论教育 确立标准 环境移人 民贵君轻 论政治 因先尊贤 仁者无敌 论性善 1.人性本善 性善说是孟子学说理论的核心,其行为哲学、教 育哲学及仁政学说,都是根据此性善说推衍而来 的 孟子的性善说立论于人具有四种善端,这四端有 如人的四肢,是生而具有的,不是后天外加的 而这四端也就是不学而能、不虑而知的“良 知”“良能”。人之所以不能纯然为善,甚或变 而为恶,往往是因为后天物欲所蔽或受到不良环 境的影响,而丧失了本心。因此,孟子以为人必 须存养本心,扩充善端,这样才能挽救人心的陷 溺,形成王道的政治。 皆有不忍人之心。先王有不忍 治天个可运之擎全。所以谓人看不忍人之心者,今 人怎见孺子将入於井,有怵惕侧隐之心,非所以内 交於孺子之父母也,非所以要誉於乡党朋友也,非恶 其声而然也。由是观之,无侧隐之心,非人也;无差 恶之心,菲人也;无辞让之心,非人也;无是非之心 会:增满快美 自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端於 我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟 能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母 《公孙丑上(六)》 章旨:孟子勉人扩充四端,即足以保四海而王天下。 孟子日:“人之所不学而能者,其良能也; 所不虑而知者,其良知也。孩提之童无不 知爱其亲者,及其长也,无不知敬其兄也。 亲亲,仁也;敬长,义也;无他,达之天 下也。”(《尽心》上15) 章旨:孟子言爱亲敬长,乃人之良知良能, 勉人加以扩充,而达于天下 孟子日:“口之于味也,目之于色也,耳 之于声也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也, 性也,有命焉,君子不谓性也。仁之于父 子也,义之于君臣也,礼之于宾主也,知 之于贤者也,圣人之于天道也,命也,有 性焉,君子不谓命也。”(《尽心》下24) 章旨:孟子借性与命之辩,勉人不可以耳、 目、口、鼻等嗜欲为满足,当努力追求仁、 义、礼、智的圆满实践。 公都子日:告子曰:性无善无不善也。’或日:‘性可以为 善,可以为不善;是故文武兴,则民好善;幽厉兴,则民好 暴。’或曰:“有性善,有性不善;是故以尧为君而有象;以 瞽瞍为父而有舜;以纣为兄之子,且以为君,而不微子启、王 子比干。’今曰:‘性善’,然则彼皆非欤?”古 孟子日:“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。若夫为 不善,非才之罪也。恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人臂有 之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。侧隐之心, 仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也 仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰 求则得之,舍则失之。’或相倍蓰而无算者,不能尽其才者 也。《诗》曰:‘天生蒸民,有物有则。民之秉彝,好是懿 德。’孔子曰:“为此诗者,其知道乎!故有物必则;民之秉 彝也,好是懿德。(《告子》上6) 章旨:孟子辟公都子之惑,以为善性是人所固有,仁义礼智, 自根于心,求则得之,舍则失之 2存养善性 孟子认为人性有善端,而此善性,需要 认真存养才能发挥功能,成为君子圣贤。 自暴自弃的人,乃不知存养。至于存养之 道,则要养其大者,不能以小害大,因贱 害贵。 子曰:“牛山之木尝美矣,以其郊于大国也 斤伐之,可以为美乎?是其目夜之所息,雨露 之所润,非无萌蘖之生焉,牛羊又从而牧之是 以若彼灌灌也人见其灌濯也,以为未尝有材意, 此岂山之性也哉?虽存乎人者,岂无仁义之心哉 其所以放其良心者,亦犹斧斤之于木也,旦旦而 伐之,可以为美乎?其目夜之所息,平旦之气 其好恶与人相近也者几希,则其旦昼之所为,有 梏亡之矣。梏之反覆,则其夜气不足以存;夜气 不足以存,则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也 而以为未尝有才焉者,是岂人之情也哉?故苟得 其养,无物不长;苟失其养,无物不消。孔子目 心乏写?5《告》全尺 入无时,莫知其乡。’惟 章旨:孟子设喻:言人皆有仁义之心;其所以为 不善,由于不知操持,不知存养,以致放失梏亡 其良心。 ·孟子曰:“自暴者,不可与有言也;自弃者, 不可与有为也。言非礼义,谓之自暴也;吾 身不能居仁由义,谓之自弃也。仁,人之安 宅也;义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍 正路而不由,哀哉!”(《离娄》上十) 章旨:孟子哀痛暴弃仁义者自甘堕落。