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中国法制史论述题 第二章 西周的法律制度 1、试述“敬天保民、明德慎罚”的法制指导思想。 答：（1）西周统治者深刻地体会到，天命是会转移的，天不会永远眷顾某一族姓，神的 意旨或自然规律不是一成不变的，天总是选择能够为民做主的统治者，从夏、商相继灭亡的 经验教训来看，西周提出“德”的概念，天命总是归属于有“德”者。 （2 ）西周的统治者认为“皇天无亲，惟德是辅”。周人想要保住所受的天命，就必须“王 其疾敬德”，“以德配天”。“德”表现于社会生活即“敬天保民”，就是要统治者尊敬上天， 同时要时刻小心翼翼地以高标准的德严格要求自己，要“怀保小民”。标榜“敬天”，最终落 实到“保民”上。“德”表现于法律上即为“明德慎罚”。所罚明德，就是提倡尚德、敬德， 它是慎罚的指导思想和保证。所谓慎罚，就是刑罚适中，不乱罚无罪，不乱杀无辜。由此形 成了一系列定罪量刑的刑法适用原则，即无论立法、司法都必须崇德，慎重从事，制定法规， 任用法官，审理案件，施用刑罚，不可轻率。与商朝末年的滥用酷刑相比，慎罚的提出无疑 具有极大的进步性。这一思想对后世影响极大。 2 、试述西周的礼治思想。 答：礼是德的具体化，是“德”落实于实际社会的表现。礼治的思想在西周达到完善， 从此贯穿于整个中国古代社会，它是中国传统文化的核心，成为中华民族精神的重要内涵。 （1）礼的核心原则：亲亲、尊尊。西周的礼已经发展成为维护等级制度、调整统治阶 级内部关系和加强专制统治的重要工具，是治理国家最基础也是最重要的制度，它的核心原 则为亲亲和尊尊。所谓“亲亲”即亲其所亲，亲爱自己的亲属，它相对于疏而言，着眼于调 整家族内部的关系。“尊尊”即尊其所尊，尊爱自己的尊长，它相对于卑而言，不仅调节父 子，夫妻之间的尊卑关系，更主要的是调整君臣之间、贵族之间、贵族平民之间的尊卑关系。 至尊莫如君，臣对君要“忠”。“忠”与“孝”成为中国古代社会最核心的价值观。 （2 ）礼的基本内容：五礼。周礼的内容非常丰富，大到国家的政治、经济、军事、文 化制度，小到个人的言行视听，社会的风俗习惯、礼节仪式，无不包括在其中。但周礼最主 要的内容大体可分为吉礼、凶礼、宾礼、军礼及嘉礼，总称“五礼”。大都是具法律效力， 起着规范人们行为、调整人们之间的社会关系并最终维护国家统治秩序的作用，具有“法” 的性质。 （3 ）礼与刑的关系。礼与刑是西周法律制度的有机组成部分，互为表里，它们的关系 体现为三方面：作用上，礼“禁于将然”，刑“禁于已然”。“礼”侧重于从积极层面进行 规范，告诉人们行为的准则，用道德教化的方法禁恶于未然；“刑”侧重于从消极层面对违 法行为进行制裁，通过刑罚镇压的方法，纠正违法行为。地位上，礼外无法，出礼入刑。 一方面，制定和执行“刑”的依据在于“礼”，即礼外无法，礼是刑的指导；另一方面，“礼” 需要以“刑”作为保障，违反了“礼”，就纳入到“刑”的制裁范围，刑是礼的保障和必须 补充。适用对象上，“礼不下庶人，刑不上大夫”。所谓“礼不下庶人”，并不是说礼的规 范对庶人没有约束力，应该是说老百姓忙于生产劳动，又不具备贵族的身份和施行各种礼所 需要的物质条件，因而可以不按照贵族的礼仪行事，但作为社会最基本准则的“亲亲”、“尊 尊”之类的礼庶人是一定要遵守的。所谓“刑不上大夫”，也不是说大夫以上的贵族就不用 刑了，而是指大夫以上的人犯罪，在一定条件下，可以获得某些特权。 3、试述西周的行政法制。 答：（1）西周各级行政管理组织建立的最突出特点便是行政组织与宗法组织相结合，通 1 过分封制，将政治、经济的组织套在血缘系统之上，以血缘为基础，封邦建国，构建起国家 的行政管理体制。宗法制通过分封，在行政组织上体现为国家行政组织的构建，在经济上体 现为土地所有权的划分。 （2 ）在宗法制下，周王是全国最大的族长，称为“天子”；天子之位由嫡长子继承，天 子之弟及庶子被封为“诸侯”；诸侯将其余土地分赐给自己的兄弟和亲属，称为“卿大夫”； 卿大夫又以同样的方式将土地进行分赐，受封者为“士”。士是贵族的最低层，西周还通过 分封异性诸侯和与异姓联姻等方法，使天下为一家，整个国家形成以周王为中心，下领诸侯、 卿大夫、士的金字塔式的等级结构。 （3 ）通过分封构建起全国的统治秩序的同时，各级行政管理组织的权利与义务也确立 起来，其原则是“小宗”服从“大宗”