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中 国 文 化 概 论 主讲教师：聂晓晶2010年11月7日第六章 学术思想一、中国学术的精神二、先秦诸子三、经学与玄学四、宋明理学2010年11月7日一、中国学术的精神学术在中国文化中的地位中国文化的精神基础“出世的哲学”与“入世的哲学”“内圣外王”的理想人格中国哲学的表达方式2010年11月7日“出世的哲学”与“入世的哲学”哲学有“出世的哲学”和“入世的哲学”，将肉体看作是灵魂的监狱，试图通过脱离社会，甚至脱离“生”的过程而获得灵魂的解脱，是一种“出世的哲学”；而注重社会中的人伦和世务，不追求现实世界之外的价值的哲学就是“入世的哲学”。中国哲学属于“出世的哲学”还是“入世的哲学”？2010年11月7日中国哲学具有出世和入世的两面：从表面上，中国哲学任何一家思想都在讲政治、说道德，注重社会而非宇宙；是人伦日用而非地狱天堂；关注今生而非来世。然而中国哲学的入世并不等同于庸俗和肤浅，它不是不关注形而上的价值，而是试图要把这样的最高价值落实到日常生活中，而不是单独提取出来作一番冥想。因此中国哲学即是大用之学，又是无用之学。2010年11月7日“不离日用常行内，直到先天未画前。”有了这种精神，中国哲学就是最理想主义的，同时又是最现实主义的。在西方哲学看来，入世与出世是对立的，正如现实主义和理想主义也是对立的。而中国哲学的任务，就是把这些反命题统一成一个合命题，它并不是要取消或回避理想与现实的矛盾，而是要求在现实当中逐步实现理想，通过哲学的行动来将现实与理想统一起来，这就是中国哲学的精神。2010年11月7日“内圣外王”的理想人格中国哲学以为，一个人不仅在理论上而且在行动上完成理想与现实的统一，就是圣人。他是既入世而又出世的。中国圣人的精神成就，相当于佛教的佛、西方宗教的先知。但是中国的圣人不是不问世务的人，他的人格是所谓的“内圣外王”，“内圣”是其修养的成就；“外王”是其在社会实践中的贡献。2010年11月7日事实上圣人不一定有机会成为实际的政治领袖，“内圣外王”只是说，有最高精神成就的人，按道理说最应该成为王。照中国哲学的传统，圣人的人格就是内圣外王的人格，哲学的任务，就是使人有这种人格。因此，中国各家各派的哲学，必定与政治思想不能分开。中国哲学在一开始就不是“纯哲学”，它的思辩体系蕴含在政治思想中。2010年11月7日中国哲学的表达方式中国的哲学著作缺乏形式上的精密推理和详细论证，因此会令学习着感到茫然。照中国的传统，研究哲学不是一种职业，学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。中国哲学家的著作，有些就是写给学生、朋友的书信、语录，有很多名言隽语，比喻例证，很多寓言故事流传至今。2010年11月7日二、诸子百家各家的起源孔子：第一位教师墨子：孔子的反对者杨朱：道家第一阶段孟子：儒家的理想主义老子和庄子荀子：儒家的现实主义韩非子：法家的集大成者2010年11月7日各家的起源对先秦诸子百家的分类，最早是司马谈。《史记》最后引用了他的一篇“论六家要指”，其中将诸子百家分为六个主要学派：阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家。西汉的刘歆校对当时的皇家藏书，作《七略》，后来班固的《汉书·艺文志》以此为基础，将“百家”分为十个派别，除司马谈的六家外增加了纵横家、杂家、农家、小说家。2010年11月7日在周朝前期，官与师不分。某个政府部门的官吏，同时就是与这部门相关的一门学术的传授者，官吏是世袭的。所以当时只有“官学”，没有“私学”，只有官吏以某一政府成员的身份才能讲学。周朝后期的几百年，王室丧失了权力，各部门官吏也丧失了职位，流落各地。他们转而以私人身份教授专门知识。于是“官”就成了私学的“师”，进而在社会上产生了各个学派。2010年11月7日孔子：第一位教师孔子的生平作为教育家的孔子孔子的哲学思想孔子的精神修养发展过程2010年11月7日孔子的生平孔子，名丘，字仲尼。公元前551年生于鲁国。孔子的祖先是宋国贵族，商王室后代。孔子出生时，家族已失去贵族地位。孔子一生的事迹详见《史记-孔子世家》和《论语》。他年轻时家庭贫困，五十岁进入鲁国政府为官，后因政治阴谋离开鲁国。此后十三年孔子带弟子周游列国，希望能有机会实现政治改革的理想，但没有如愿。回国后三年，于公元前479年去世。2010年11月7日作为教育家的孔子“有教无类”的教育理想。《论语》中的孔子，更多是以一个教师的形象出现。他期望弟子成为对国家、社会有用的“成人”，所以要教给他们以经典为基础的各门知识，并向他们解释古代文化的遗产。此外，孔子所用的“以述为作”的传授经典的方法，这种学术精神被后世儒家传之永久。孔子创建的儒家，这个学派的人既是研究六经的专家，也是教师和学者。2010年11月7日正名孔子认为，为了建立一个秩序良好的社会，最重要的事情是实行“正名”。“实”应当与