1-11《诗经》原文+注释+译文+读解[整理].pdfVIP

《诗经》原文+注释+译文+读解 《诗经》概述 《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌三 百零五篇（ 《小雅》中另有六篇 “笙诗”，有目无辞，不计在内），所以又称 《诗三百》，与 《尚书》、 《礼记》、《周易》、《春秋》合称为五经。古者 《诗》三百余篇，及于孔子，去其重……”（《史 记 ·孔子世家》），据传为孔子编定。《“最初称 《诗》，被汉代儒者奉为经典，乃称 《诗经》，也称 《诗三百》。他开创了我国古代诗歌创作的现实主义的优秀传统。《诗经》里的内容，就其原来性质 而言，是歌曲的歌词。《墨子 ·公孟》说： “颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓 《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。《史记 ·孔子世家》又说： “三百五篇，孔 子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”这些说法虽或尚可探究，但 《诗经》在古代与音乐和舞 蹈关系密切，是无疑的。 《诗经》“六义”《诗经》“六义”指的是 风、雅、颂、赋、比、兴，前三个说的是内容，后三个说 的是手法。《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，是依据音乐的不同。《风》包括 15 部分，大部分是黄 河流域的民间乐歌，称作 “十五国风”共 160 篇。《雅》分为 《小雅》和 《大雅》是宫廷乐歌，共 105 篇。《颂》包括 《周颂》《鲁颂》和 《商颂》是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌，共 40 篇。“风”的 意义就是声调。它是相对于 “王畿”——周王朝直接统治地区——而言的。它是带有地方色彩的音 乐古人所谓 《秦风》、《魏风》、《郑风》，就如现在我们说陕西调、山西调、河南调。国风 ·周南 国 风 ·召南 国风 ·邶风 国风 ·鄘风 国风 ·卫风 国风 ·王风 国风 ·郑风 国风 ·魏风 国风 ·唐风 国风 ·齐风 国风 ·秦风 国风 ·陈风 国风 ·桧风 国风 ·曹风 国风 ·豳风 “雅”是 “王畿”之乐， 这个地区周人称之为 “夏”，“雅”和 “夏”古代通用。雅又有 “正”的意思，当时把王畿之乐看作 是正声——典范的音乐。周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意 味。大雅小雅可能是根据年代先后而分的，也可能根据其音乐特点和应用场合区别而分。“颂”是专 门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》说： “颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的 含义和用途。王国维说： “颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特点。　　　 　　 “赋”按朱熹 《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。就是说，赋是直接铺 陈叙述。是最基本的表现手法。 如 “死生契阔，与子成说。执子之手，与子携老”，即是直接表达 自己的感情。　　 “比”，用朱熹的解释，是 “以彼物比此物”，也就是比喻之意。《诗经》中用比喻 的地方很多，手法也富于变化。如 《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰； 《鹤鸣》 用 “他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人； 《硕人》连续用 “葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻 美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是 《诗经》中用 “比”的佳例。 　　 “赋”和 “比”都 是一切诗歌中最基本的表现手法，而 “兴”则是 《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字 的本义是 “起”。《诗经》中的 “兴”，用朱熹的解释，是 “先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助 其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。大约最原始的 “兴”，只是一种 发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。就像秦风的 《晨风》，开头 “鴥彼晨 风，郁彼北林”，与下文 “未见君子，忧心钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系。虽然就这实例 而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的。就是在现代的歌谣中，仍可 1 1 / 46 看到这样的 “兴”。　 　进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。但正因为 “兴”原本是思绪无 端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。 如 《关雎》开头的 “关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文 “窈窕淑女，君子好逑” 的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求