《权力意志》读后感_《权力意志》读书笔记五篇.docVIP

《权力意志》 读后感 _《权力意志》 读书笔记五篇 权力意志，德国哲学家尼采提出的一种哲学概念，作 为他用来进行价值判断的依据。权力意志是种最基本的 驱力，曾被用来解 释物理上的 变化、动植物的生 长、繁殖、 扩张等等，乃至于人 类的心理、文化的 现象。下面是小 编整理的几篇 读后感 ,供大家参 阅 首先在 读《重估一切价 值的尝试 —— 权力意志》之前 应该对 尼采其人有个大致的了解，尼采是个哲学家，但是又不同于哲学史中的任何一个哲学家。尼采的哲学是建立在非理性 的基础之上的，用他的 话说就是 “哲学 对感官的 敌意是人最大的荒唐 ”。有人将尼采称 为诗人哲学家， 说的很对，尼采的哲学不同于其他的哲学家， 传统意义上的哲学家是按照 严密 的逻辑来建构自己的哲学体系的，但是尼采不同，他是用 诗化的语言来点燃人内心中的潜在的作 为人的最大的激情，由此而达到超人的境界。 “你应 ”无条件地服从，斯多葛主 义那里，和阿拉伯教 团那里，康德哲学那里都 这么说 ( 至于是服从上司， 还是服从概念，那是无所 谓的) 。比 “你 应”更高一 级的是 “我要 ”(英雄人物); 比“我要 ”更高一 级的是 “我是 ”(古希腊 诸神 )。 尼采对于世人的划分大概就是依照 这几个等 级来划分的， “你 应 ”的状 态就是大多数凡 人的状 态，他们对一切既定的道德尺度不会 产生怀疑，循 规蹈矩，小心翼翼地生活，在 这种状态下压抑了自己的激情和 创造力。尼采 对这类 人深恶痛绝，但是从他的 语言里表 现的不仅仅是一种鄙 视更多的是一种期望，朗 费罗在《人生礼 赞》中高呼 “莫学那听人 驱策的哑畜，要做一 战斗中的英雄 ! ”，尼采的哲学中也有 这样的呼喊 “生活在 对我们每个人呼喊：做个血性男儿 !不要追随我，而要追随你自己，你自己 ! ”“我要 ”其 实只是 “超人 ”所表 现的一部分而已，能 够表达 “我要 ”的人不 仅有不被束 缚充分展 现权力意志的愿望，而且他 们还 有部分能力。 “我是 ”则完全是一种理想的 “超人 ”了， 这种人可以完全 实现自己的 权力意志，而且具有 实现这 种愿望的所有能力。 柏拉图的《泰阿泰德》篇有 这样一句话： “我们 中间不管是谁，只要可能，都想成 为人类的主人 ;有可能的 话，最好是当上帝。 ”我 们中间一定会再度出 现这种信仰的。 尼采为何宣称 “上帝死了 ”?从这 段话中可以看出尼采宣判 “上帝死了 ”的意 义：人类不需要主人 !既然这样的话，那么就 让上帝安静的离去，从此我 们自己就是上帝了，只要人 类 有了这样的信仰，那么不会再有奴性的道德了，人才可以称之 为人。 思想启蒙运 动，是一种必要的手段，使人 变得更无主 见、更无意志、更需要成帮 结伙。简言之，在人 们中间促进群畜的 发展。这也就是 过去一切 伟大的 统治艺术家(中国的孔夫 子、罗马帝国、拿破 仑、教皇，当 这些人同时将目光 扫向世界，并且毫不掩 饰地追求 权力的时候) ，在以往 统治本能的极盛 时期，他们也利用过思想启蒙的原因。 —— 或者，起 码允许人有行自由 (就像文 艺复兴时期的教皇那 样)。民众在 这一点上的自我蒙蔽，譬如在 历次民主运 动中，是很有研究价 值的。在 “进 步 ”的幌子下，会使人 变得更卑 贱，使人 变得更顺从统治! 尼采是在 驳斥那些服从既定的社会秩序 ,否定自我 ,否定自己 拥有超人能力的广大民众。卢梭的 “人生而是自由 ”的社会契 约的思想以及建立与此之上的政治制度遭到了尼采的批 驳， 在《权力意志》一 书中尼采似乎也 对民主深 恶痛绝，相反的，他 对专制却赞赏有加。其 实，这两个人的学 说都是有道理的。我 们能说尼采不 够 “人性 ”吗 ?而卢梭的学 说才是一种更公正、 更人性的学 说 ?不，正如尼采所撰写的《人性的，太人性的》 这本书的名字一 样，尼采的思想是如此的人性化，以至于受旧道德 (与尼采的道德 观相对而言 ) 约束的我 们不能够一下子理解。而 卢梭的学说还是建立在 传统道德概念之上，与尼采格格不入，所以尼采也不得 不强烈地抨击卢梭。卢梭的社会契 约论建立的基 础是传统意义上自由人，即天 赋人权，我可以和 统治者制定一份契 约，转交我的部分 权力，以此来 换取其他的利益。尼采一定将之痛斥为一种变相的 “群畜 ”的道德，在他看来 这样做的人只是弱者 为了求得 “生存 ”而采取的手段。即使是一种看似公正的 “民主 ”也是 对个体权力意志的打 压，阻止了超人的形成。 在尼采的著作里似乎充斥着 “种族 ”“高级”、 “低 级 ”之 类的字眼，但是 这只是诗人哲学家尼采的 诗化了的 语言罢了，这样的词语是用来形容那些被道德束 缚的人 (似的道德 )，用这样的语言来鞭 挞那些还没有成 为 “自己的主人 ”的“奴