我眼中的庄子生命哲学.docVIP

我眼中的庄子生命哲学 春秋战国，诸子百家。庄子作为道家的代表人物之一，我同很多人一样，开始只知道有庄子这个历史伟人，却不知他有什么作品传世。第一次接触到庄子的作品，是高中的一篇文章《逍遥游》，为庄子的大格局所震惊。然，事多纷扰，时隔几年，确是忘却了。直到现在，再次拜读《庄子》一书，还是熟悉的感觉，更多了几分睿智，满是庄子的人生智慧。 天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。司马迁先生的这句话永远不会过时，现代社会 ，红灯绿酒，面对着诸多诱惑，前赴后继，往而不返者，十之八九。滚滚红尘，还有几人可以保持着一颗宁静的心灵呢？《庄子》却仿如一个全新世界，超脱凡尘之上。《庄子·逍遥游》中，“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的大鹏和“决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣”的蜩与学鸠，形成鲜明的对比。站在大境界上，就会看到天生我材必有用；而站在小境界上，只能一生碌碌无为。世间的大，远远超乎我们的想象；世间的小，也同样远远超乎我们的想象。因为真正的大小不仅在眼界之中，还在人的心智之中。比如一个太大的葫芦，惠子因为“其坚不能自举”皮太薄不能做容器认为它没用，庄子却说“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖”；而后一句“则夫子犹有蓬之心也夫”直截了当地指明是惠子的心不甚通透，境界不够。大智慧者，不教给世人生活小技巧，庄子教给世人的是境界和眼光。文中还有这样一段描述，“藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，我们凡俗，自是不能不吃粮食，亦是不能乘云气御飞龙，但是我们可以放任精神和心灵，使之游乎四海之外。庄子在《知北游》中，借仲尼之口，道出“古之人外化而内不化，今之人内化而外不化”，正是要我们逐渐的腾空心灵，排除心中杂念，顺应人的本性，把握万物变化，秉持内心保全自然天性。而外化，即本着内心清明，顺应外界，与外界相处要通达，随遇而安，不与世争。这样，我们便可以在复杂的社会中不迷失自己，获得一个合乎天地自然的生命境界。 《大宗师》中，女偊告诉南伯子，要学得大道，就要有所秉持，“悟犹告而守之，三日而后能外天下；已外天下也，吾又守之，七日而后能外物；已外物也，吾又守之，九日而后能外生；已外生也，而后能朝彻；朝彻而后能独见，独而后能无古今；无古今而后能不死不生”这样首先就得忘记外在的大世界；然后忘记牵绊自己的人情世故；而后还需要忘掉自我，超越了生与死，，平静的穿越人生，于是，心灵开始有了空灵，如此便是彻悟了；故而能得窥大道，破除古今观念。古人的顿悟，天地的叹息皆可以进入我们的而生命，如此便是学得了大道。当然，大道难得，对于我们普通人，更是如此。 春秋战国时期，诸子百家，相互非难，都妄想把自己的思想观点作为绝对真理。庄子坚决反对，认为一切皆平等。《齐物论》就是一个明证。何谓“齐”？就是“一”，就是“同”。庄子把世界万物看作同一，没有差别。庄子在《齐物论》篇中，有这么一段话“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”周庄梦蝶典故耳熟能详，前段时间，霍金先生从科学角度在微博上对这一典故表达了自己的看法。其实周庄梦蝶的要义也是一个“齐”字，周庄梦蝶，还是蝶梦周庄？谁能分的清呢！ “死生，命也。其有夜旦之常，天也。”世界幻化多变，万物不断运转，形生神聚则生，红尘中走一遭，形灭神散则死，回归大自然。周庄与蝴蝶又有何分别呢！ 《庄子·养生主》中，庖丁为文惠君解牛的动作描述，“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》指会”，文惠君最后说“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”庄子体悟到个体生命终有时，因而主张“无为”的养生之道。牛正如我们的社会，庞大而复杂，而庖丁之所以可以游刃有余，在于他“看透”了牛，牛固然庞大，但也有纹理，骨节，派络，刀刃在缝隙间游走，而避免碰撞受损。社会亦是如此，有着自己的框架，脉络。故而这亦是养生之道。又因为庄子知道个体生命终有时，故而庄子在《养生主》篇最后有这样一句话，“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”油脂在柴火上燃烧，油脂烧完了，柴火燃尽了，但是火却可以传续下去，没有穷尽的时候。个体的生命是总会逝去的，那我们应该怎么办呢？人活一世一片空白吗？当然不是。木材会烧完，但火却可以不灭。人会死，人的思想仍然可以传承。这不正是死与生的一种形式吗？ 生命有限,流光苦短,大道难得，更当珍惜。看透了俗世，万物皆齐，便可安于世间，游在其中。“外化而内不化”，生命当有所坚持，而生活可以随遇而安。生活总是会有这样那样的烦恼,当拥有这种境界的时候,便不会为生活的这些小事去烦恼，用一颗平静的心去生