叶嘉莹说汉魏六朝诗(节选).pdfVIP

叶嘉莹说汉魏六朝诗（节选） 我在国内讲学时，曾经有同学问：“老师，你讲的古典 诗词我们很喜欢听，可是学了它有什么用处呢？”这话问得 很现实。的确，学了古典诗词既不能帮助你找职业，更不能 帮助你挣钱发财。那么，为什么还要学它？ 我以为，学习古典诗词最大的好处就是使你的心灵不死。庄 子说：“哀莫大于心死，而身死次之。”如果你的心完全沉 溺在物欲之中，对其他一切都不感兴趣，那实在是人生中第 一件值得悲哀的事。上一节课我说过，诗有一种“感发的生 命”，它由作者传达给读者，而且可以不断生长，生生不已 地流传下去。这种感发的生命，可以使你的心活泼起来，永 不衰老。这就是诗的好处。辛弃疾有两句词说：“一松一竹 真朋友，山鸟山花好弟兄。”（《鹧鸪天》“不向长安路上 行”）前文我们提到过陆机的《文赋》说：“悲落叶于劲秋， 喜柔条于芳春。”倘若一个人能够把松树和竹子都当作知心 朋友，听到山鸟的叫声和看到花开花落的变化都会受到感 动，那么他对人间发生的事情怎么会无动于衷？孔子说： “鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”（《论语 middot;微子》）作为一个人，最关心的当然还是人世间的 事情。所以杜甫才说：“穷年优黎元，叹息肠内热。”（《自 京赴奉先县咏怀五百字》）“黎元”，就是老百姓的意思。 在唐代天宝年间安史之乱将要爆发的时候，朝廷已腐败之 第 1 页 极，老百姓也困苦之极，杜甫看到老百姓的苦难流离，预感 到大乱将起，心里就不由得一阵阵发热，恨自己没有办法解 除老百姓的痛苦。这就是一个真正伟大的诗人博大而善感的 心灵。 上一节我们讨论了大自然中的“春风春鸟”、“秋月秋蝉” 等物象对诗人的感发，但那并不是感发生命的惟一来源。因 为人生所接触的毕竟不仅仅是草木鸟兽；人所接触最多的， 还是人与人之间的关系。所以，能够引起诗人感发的，除了 自然界鸟兽草木的“物象”之外，还有更大的一类就是人事 界的“事象”。关于人事界的“事象”，钟嵘《诗品序》中 也举了很多例证，他说： 嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞官。 或骨横朔野，魂逐飞蓬。或负戈外戍，杀气雄边。塞客衣单， 孀闺泪尽。或士有解佩出朝，一去忘返。女有扬娥入宠，再 盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌 何以骋其情？ 显然，钟嵘在这里所举的“事象”的例证，要比前一段所举 的“物象”的例证多得多。由此我们也可以看出，并不是一 天到晚坐在那里伤春悲秋就是诗人了。一个诗人不但对自然 界的草木鸟兽有一份关怀，对人类社会中的悲欢离合也要有 一份关怀，而且是更大的一份关怀才行。此外我们还要注意 一点：钟嵘所举的这些人事界的例证，是有一个层次在里边 第 2 页 的。现在我们就结合诗例来作分析。 “嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨”是第一个层次，说的是人 事界的聚会和离别。在人世间，聚会永远是一件令人快乐的 事情，也是诗人的好题目。举杜甫的一首《寄李十二白二十 韵》为例，我们只看其中的一部分： 白日来深殿，青云满后尘。乞归优诏许，遇我夙心亲。未负 幽栖志，兼全宠辱身。剧谈怜野逸，嗜酒见天真。醉舞梁园 夜，行歌泗水春。 近代诗人闻一多对李白与杜甫的相会作过一个比喻，他说那 就像天上的太阳和月亮走到一起了，我们应该敲三通锣打三 通鼓来庆祝这两位大诗人的聚会。杜甫在这首诗里就记载了 他与李白这次美好的遇合。当时李白已经名满天下，因此不 用参加进士考试就直接被玄宗请入朝廷去做翰林。然而皇帝 并不是真正看重他的才干，只不过是请他写些新诗拿给杨贵 妃去歌唱而已。李白不乐意干，就向皇帝辞职，结果皇帝批 准，赐金放还。这就是“乞归优诏许”。短短的五个字，就 包含了这位天才诗人得意与失意、荣宠与挫折的整体过程， 这真是一种了不起的概括能力。杜甫是在李白离开朝廷之后 与他相会的，所以接下来“遇我夙心亲”五个字，就记载了 当时诗人自己的感受。《红楼梦》里宝玉见到黛玉时说：“这 个妹妹我曾见过的。”人生能够遇到一个知己，怎么能不欢 喜？杜甫说，那时候我和你刚刚相识，就觉得彼此之间那么 第 3 页 亲近，好像前世有什么夙缘一样。有的人不喜欢李白的奇思 狂想和高谈阔论，而杜甫却喜欢；有的人以为嗜酒是不好的， 可是杜甫却从李白的嗜酒中看到他的天真。两个人一起喝醉 了酒，夜晚有时就高歌狂舞在那美丽的梁园；有时春日就携 手散步在泗水水滨