《寡人之于国也》所体现的孟子的论辩技巧.docxVIP

《寡人之于国也》所体现的孟子的论辩技巧 孟子直言不讳，放语不惮，什么事都敢议，什么人都敢 言。 孟子善辩，他能在复杂的论辩中，纵横捭阖，往往置对手于 理屈辞穷之境，而自己则始终牢牢占据主导地位，从而立于 不败之地。这一方面源于他的游说充满了严密的逻辑性；另 一方更源于他内心深处的“浩然之气”。可以说，在孟的子 身上，最为充分地展示了战国时期文士那种特有的奋发进取 的精神。 《寡人之于国也》记载的就是孟子与梁惠王的一次耐人寻味 的对话。对话是由梁惠王的“疑惑”而引起的。梁惠王自以 为对国家的治理已十分“尽心”，他的“尽心”，具体表现 在“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦 然。”尽管邻国之政不及他如此“用心”，可结果却让他大 失所望：“邻国之民不加少，寡人之民不加多。” 梁惠王是有野心的，他所采取的“移民移粟”的措施，是渴 望能借此增加兵员，提升军队的战斗力，以实施其问鼎于天 下的政治目的。 孟子深谙其人，“王好战”的快人快语，一下就点中梁惠王 的要害之处，揭露出他所谓的“移民移粟”的虚假性。“请 以战喻”，孟子没有直接回答梁惠王“民不加多”的原因， 第?1?页 而是以梁惠王熟悉的战事设喻。显然，孟子所设的“以五十 步笑百步”故事之喻的内涵十分丰富，它不仅是孟子有意设 置的一个圈套，诱使梁惠王不自觉地钻进去，从而以子之矛 攻之盾，而且还寄托了特殊的寓意。那就是梁惠王所谓的 “尽心”与“邻国之政”的不“用心”，并没有什么本质的 区别，只是形式上和数目上的不同而已。这也就暗示了“民 不加多”的根本原因。“无望民之多于邻国”，也就是一种 必然了。那么，如何才能使“民加多”呢？孟子便牵着梁惠 王的“牛鼻子”，顺着自己思维的轨迹，一路走得快步如风。 说起“王道”，论及“仁政”，孟子更是游刃有余。 先说“王道之始”，那就是“使民养生丧死无憾。”人的一 生是一个过程，而这个过程的两极，也就是“生”和“死” 了。能使生的人无憾，活出生命的滋味；能使死的人也无憾， 死得其所，这无疑是站在对人终极关怀的高度，充分显示了 孟子思想内核的人文精神。 尤其值得注意的是，孟子在阐述“使民养生丧死无憾”的具 体措施时，提出了三个要点。如果说第一个要点“不违农 时”是对人本身的关注的话，那就是希望统治者不要因满足 一己之欲念，而不管是在播种的清明、谷雨，还是在收割的 立秋、处暑，一律肆意地滥用民力。那么第二、三个要点“数 罟不入洿池”、“斧斤以时入山林”，则是对人们生态环境 第?2?页 的关注了：任性地滥捕乱猎，随意地滥砍乱伐，都将直接地 影响人的“生”和“死”的质量。 再说王道之成：“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒。”“衣 帛食肉”，在兵连祸结的战国时期，那可是一个美丽的梦幻。 孟子不遗余力地描绘着这种梦幻变为现实的可能：“五亩之 宅，树之以桑”、“鸡豚狗彘之畜，无失其时”、“百亩之 田，勿夺其时”。当“养民”在物质上有了比较充分的保障 时，还得在精神上教化民众，而“教民”的途径，就是“谨 庠序之教”，借此“申之以教悌之道”，来达到“颁白者不 负戴于道路矣”这样一个溢满人文关怀的境界。 孟子层层铺叙，其理想世界被他渲染得有声有色，他为梁惠 王展示了一幅极为美好的前景：“不王者，未之有也。” 当梁惠王全然浸沉在诱人垂涎的梦幻里，彻底地成了孟子思 想的俘虏时，孟子并未忘记最后的顺刺一枪，那就是现实中 令人发指的虐政：“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知 发”。针对统治者将这样现状的造成全然归罪于年成的推 诿，孟子更是一针见血──“何异于刺人而杀之，曰：”非 我也，兵也lsquo;?。“如此反问，掷地有声，不容置疑。 第?3?页