五蠹原文节选 及翻译.pdfVIP

完美 .格式 .编辑 五 蠹(节 选 ) 儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪， ?而诸先 王以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取；吏之所诛， 上之所养也。法、趣、上、下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也。 ? 故行仁义者非所誉，誉之则害功；文学者非所用，用之则乱法。楚之有直躬， ? 其父窃羊，而谒之吏。令尹曰： “杀之！ ”以为直于君而曲于父，报而罪之。 ?以 是观之，夫君之直臣，父子暴子也。鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故， ?对 曰：“吾有老父，身死莫之养也。 ”仲尼以为孝，举而上之。以是观之， ?夫父之 孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。上下之利， ?若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。 古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也， ?乃苍颉固 以知之矣。今以为同利者， 不察之患也， 然则为匹夫计者， 莫如修行义而习文学。 行义修则见信，见信则受事；文学习则为明师， ?为明师则显荣：此匹夫之美也。 然则无功而受事，无爵而显荣，为有政如此，则国必乱，主必危矣。 ?故不相容 之事，不两立也。斩敌者受赏，而高慈惠之行；拔城者受爵禄，而信廉爱之说； ?坚甲厉兵以备难，而美荐绅之饰；富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士； ?废敬 上畏法之民，而养游侠私剑之属。举行如此，治强不可得也。国平养儒侠， ?难 至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者简其业，而于游学者日众， ? 是世之所以乱也。 且世之所谓贤者，贞信之行也；所谓智者，微妙之言也。微妙之言， ?上智之 所难知也。今为众人法，而以上智之所难知，则民无从识之矣。 ?故糟糠不饱者 不务粱肉，短褐不完者不待文绣。夫治世之事，急者不得，则缓者非所务也。 ? 今所治之政，民间之事，夫妇所明知者不用，而慕上知之论，则其于治反矣。 ? 故微妙之言，非民务也。若夫贤良贞信之行者，必将贵不欺之士；不欺之士者， ?亦无不欺之术也。布衣相与交，无富厚以相利，无威势以相惧也，故求不欺之 士。?今人主处制人之势，有一国之厚，重赏严诛，得操其柄，以修明术之所烛， 虽有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待于不欺之士？今贞信之士不盈于十， ?而 境内之官以百数， 必任贞信之士， 则人不足官。 人不足官，则治者寡而乱者众矣。 故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信，故法不败，而群官无奸诈矣。 今人主之于言也，说其辩而不求其当焉；其用于行也， ?美其声而不责其功。 是以天下之众，其谈言者务为辨而不周于用，故举先王言仁义者盈廷， ?而政不 免于乱；行身者竞于为高而不合于功，故智士退处岩穴，归禄不受，而兵不免于 弱，政不免于乱，此其故何也？民之所誉，上之所礼，乱国之术也。