陶行知《教学做合一》理论选编.pdfVIP

陶行知：教学做合一 一、教学做合一 活的乡村教育要有活的方法：活的方法就是教学做合一；教的 法子根据学的法子；学的法子根据做的法子。事怎样做，就怎样学；怎 样学，就怎样做。 　　《中国乡村教育之根本改造》1926 年 12 月 　　 1928 年 4 月《中国教育改造》 　　《陶行知文集》第 155 页 　　从教的先生，只管照自己的意思去教学生；凡是学生的教学兴味， 一概不顾，专门勉强拿学生来凑他的教法，配他的教材。一来先生收 效很少，二来学生苦恼太多，这都是教学不合一的流弊。 　　《教学合一》 　　 1919 年 2 月《世界教育新思潮》1 号 　　《陶行知文集》第 14 页 　　从学 习的原则看起来，事怎样做，就须怎样学。譬如游泳要在水里 游，学游泳，就须在水里学。若不下水，只管在岸上读游泳的书籍，做 游泳的动作，纵然学了一世，到了下水的时候，还是要沉下去的。 　　《学生自治 问 之研究》 　　 1919 年 10 月《新教育》2 卷 2 期 　　《陶行知文集》第 19 页 　　怎样教？教的法子要根据学的法子；学的法子要根据做的法子。教 法，学法，做法是应当合一的。 　　《中国师范教育建设论》 　　 1926 年 12 月《新教育评论》3 卷 1 期 　　《陶行知文集》第 135 页 　　教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做 上教的是先生；在做上学的是学生。 　　《教学做合一》 1927 年 11 月 2 日 　　 1951 年 7 月《教学做合一讨论集》 　　《陶行知文集》第 185 页 　　教学做合一有两种涵义：一是方法；二是生活的说明。 　　在方法方面，它主张教的法子根据学的法子；学的法子根据做的法 子。不然，便要学非所用，用非所学了。 　　在又一方面，它是生活的说明，在做上教的是先生；在做上学的是 学生。从先生对学生的关系说，做便是教；从学生对先生的关系说，做 便是学。先生拿做来教，乃是真教；学生拿做来学，乃是实学。不在做 上用工夫，教不成教；学也不成学。一个活动对事说是做，对己才是学， 对人说是教。 　　《湘湖教学做讨论会记》1927 年 　　《陶行知文集》第 214 页 中国教育的一个普通的误解是以为：用嘴讲便是教；用耳听便是学； 用手干便是做。这样不但是误解了做，也误解了学与教了。 　　中国教育的第二个普通的误解，便是一提到教育就联想到笔杆和 书本，以为教育便是读书、写字，除了读书、写字以外，便不是教育。 　　《答朱端琰 问》 　　 1951 年 7 月《教学做合一讨论集》 　　《陶行知文集》第 224 页 　　从“教授”写到“教学”，从“教学”写到“教学做”，人家怕要疑我前后 思想矛盾，其实我的矛盾处，便我的长进处。 　　《 中国教育改造 自序》1917 年清明日 　　 1928 年 4 月《中国教育改造》 　　《陶行知文集》第 237 页 　　教学做合一的理论不是不要书；它要用的书的数目之大，比现在的 教科书要多得多。它只是不要纯粹以文字来做中心的教科书，因为这 些书是木头刀切不下菜来。过什么生活用什么书，做什么事用什么书。 　　《教学做合一之教科书》 　　 1931 年 10 月《中华教育界》19 卷 4 期 　　《陶行知文集》第 302 页 　　教育法的演进大概可分为四个阶段： 　　第一个阶段 凭先生教授，不许学生发问； 　　第二个阶段 师生共同讨论，彼此质疑问难； 　　第三个阶段师生共同在做上学，在做上教，在做上讨论，在做上质 疑问难； 　　第四个阶段师生运用科学方法在做上追求做之所以然，并发现比 现在可以做得好一些的道理。 　　《给徐君企周的一封信》1931 年 12 月 　　 1932 年《斋夫自由谈》 　　《陶行知文集》第 327 页 　　“只问耕耘不 问收获”的时代是过去了。我们必须问为什么耕？种 的是什么？不管是犁耕也好，笔耕也好，而种出来的东西都是麻醉人 的大烟，那末，虽能愉快一时，前途怎么办呢？ 　　《通不通？》 　　 1935 年 9 月《生活教育》2 卷 8 期 　　《陶行知文集》第 471 页 　　教学做合一，即知即传是大众的生活法，即是大众的教育法。总说 一句，生活教育是大众的教育，大众自己办的教育，大众为生活解放 而办的教育。 　　《生活教育之特质》 　　 1936 年 3 月 16 日《生活教育》3 卷 2 期 　　《陶行知文集》第 529 页 　　育才学校之一般“教学做”的过