浅析荀子“性恶论”思想.docVIP

PAGE PAGE 10 浅析荀子“性恶论”思想 摘要：荀子，名况，字卿。是春秋战国时期重要的儒学大师。“生之所以然者谓之性”，荀子认为性是与生俱来的，不是人为或后天所成就的东西，而是“天之就者”。在他看来，人性天生是恶的，“人之性恶，其善者伪也”，人善良的行为是后天“化性起伪”的结果。“伪”即人为。圣人和众人之所以有区别，不是在于先天的性，而是在于对先天恶性的加工改造，众人和圣人要修养身性、治理国家就要“起伪”，人为地将人性之本恶改造成为道德之善性。荀子的性恶论是对人性劣根性的无情揭露，更可贵的是他的“化性起伪”思想的提出。荀子“性恶论”思想是中国人性思想的重要组成部分，对后世思想具有深远影响。 关键词：荀子；性；伪；化性起伪 在中国思想史上，从先秦就已经明确的开始探讨人性问题了。人性问题一直是儒家哲学中讨论的重要思想观点，这个思想观点最早是由孔子提出来的，“性相近，习相远”开创了儒家人性论的先河。荀子的在特定历史条件下提出的“性恶论”是对人性劣根性的无情揭露，是中国人性思想的重要组成部分，其思想见解的独特性和内容的深刻性使之具有了重要的意义。荀子站在时代的高度，对先秦各家观点进行了批判和总结，虽然以儒为宗，但对儒家思想进行了发挥和改造，具有明显的进步性。 荀子生平简介及其主要思想 荀子生平简介 荀子，名况，字卿，战国时期赵国人，生卒年代大约在公元前298年——公元前238年间。荀子是承春秋乱世，启帝秦发端的战国时期著名的思想家，在儒家思想史上，荀子是一个极其重要的人物。李泽厚先生在《中国古代思想史论》中说：“荀子可说上承孔孟，下接易庸，旁收诸子，开启汉儒，是中国思想史上从先秦到汉代的一个关键。”荀子作为先秦时期一位伟大的唯物主义哲学家，是先秦诸子百家的集大成者。他和孟子一起呈现出了儒家思想内部的张力和弹性。他扬弃了孔孟儒家思想，综合了儒、道、墨、法等各家的思想精髓，集百家之长，儒而不纯，开创了自己别具一格的儒家思想体系——荀学。对先秦至汉代思想的转折起到了承上启下的关键作用。司马迁作《孟子荀卿列传》，对荀子的一生作了简略介绍。传记云： “荀卿，赵人。年五十始来游学于齐。驺衍之术迂大而闳辩，奭也文具难施，淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：“谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。”田骈之属皆已死，齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信——祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，於是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。 司马迁著，韩兆琦译：《史记卷七十四 孟子荀卿列传第十四 司马迁著，韩兆琦译：《史记卷七十四 孟子荀卿列传第十四》，北京.中华书局，2008年版，第183——185页。 荀子的主要思想 荀子的思想主要集中在《荀子》一书中。《荀子》据记载原有300多篇，经过刘向校阅整理，去粗取精，编订为32篇，名为《孙卿新书》。到了唐代中期，杨倞把《孙卿新书》32篇分成了20卷，对它的各篇次序也重新编排，定名为《荀子》，并为它做了注。现在所用的《荀子》，就是杨倞所编定的。荀子的思想观点主要体现在礼论、乐论、天人之分、性恶、君道与臣道等各方面。关于荀子性恶论的分析是本篇论文的重点，“凡性者，天之就也，不可学，不可事，而在天者，谓之性。”荀子关于人性的讨论是在他的天人架构中展开的。所以，要分析荀子性恶论思想首先应了解和掌握荀子天人之分的观点。 荀子的天人之分观点在荀子思想中具有重要地位，荀子认为人的治乱与天无关，天的运行与人无关，天人各有其分，不容混淆。在荀子这里，“天”是指客观存在的自然界，是没有意志的客观存在。“列星随旋，日月递熠，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所有成，莫知其无形，夫是之谓天。 方勇、李波译注：《荀子》，北京.中华书局，2011年版，第266页。”“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”世间万物的运动发展是不靠“天”和“神”的。荀子还认为，对天和人的职能必须明确划分，“天有其时，地有其财，人有其治。”他指出：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广”“天有常道矣，地有常数矣 方勇、李波译注：《荀子》，北京.中华书局，2011年版，第266页。 方勇、李波译注：《荀子》，北京.中华书局，2011年版，第269页。 荀子除了天人之分外，另一重要的思想是礼论。在荀子看来，人生来便有欲望，欲望得不到满足的时候就会表现为求，没有限度和界限的约束一味的求便导致了争斗，争斗导致混乱，混乱愈发不可收拾时，先王就针对这样的局面创造了礼义，用来