国学经典解读戴震研究专题(五)理欲之辩：义理之学的价值核心下.docx

国学经典解读 戴震研究专题（五）理欲之辩：义理之学的价值 核心 下 三．自然与必然：对理、欲思想的深层次诠释 在中国思想史上，一个概念所确定的内涵与外延随着时间的推移往往有所扩 大或缩小，加上中国传统的经典诠释特点， 对一个特定的概念范畴， 往往是不同 的思想派别或不同的思想家都在使用它， 因而同一个概念， 在不同的思想派别那 里，就往往有不同的含义， 这是一种思想现象； 还有一种现象就是一个概念范畴 由于文字所表达的思想涵义所限，它往往很难传达这一概念所包含的所有信息， 因而不得不采取许多“辅助”的方法来说明、诠释这一概念。戴震的理欲思想就 是在这一层面上来使用的。 戴震的理欲思想包含着极其深刻的内容， 戴震为了更 深入更形象更准确地揭示其理欲思想的丰富内容，戴震又从一个侧面即物与则、 自然与必然的角度来深化其理欲思想， 通过戴震对理欲思想所做的补充说明， 使 人们能够更加全面系统地把握戴震理欲思想的精髓所在。 、一个新的视角：“自然”和“必然” 1 ——文章来源网，仅供分享学习参考 世纪的中国思想界，虽考据学成为社会主流思潮，但程朱理学作为影响 中国社会达数百年之久的官方意识形态， 尽管已遭到明中叶特别是明末清初以来 不同思想家、不同学术派别的猛烈抨击而日呈衰颓之势， 但在社会日常生活及人 们的价值观念中， 程朱理学仍具有广泛的社会影响。 戴震提出的关于自然、 必然 关系的伦理思想，正是与程朱理学宣扬的“天理人欲，不容并立” 、“存天理，灭 人欲”、“人欲净尽，天理流行”等观念针锋相对的。程朱理学以“天理”作为衡 量、评判一切思想行为的价值标准，从根本上限制了人的自然情欲的合理发展。 戴震坚决反对这种荒谬的观点， 他指出，人欲与天理问题， 实际上就是自然与必 然的问题。欲、理之极致便是自然、必然。人的自然情欲是人们从事其他一切活 动的最基本前提，脱离了人的自然情欲，一切将无所归依，宋儒所谓“理”也便 无存在之基础。戴震指出： “凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理， 无欲无为又焉有理” 。可以看出 , 戴震继承了明末清初以来注重个性自由与解放 , 肯定人的情欲的合理性的思想 , 把人欲抬到了高 于一切的程度， 并使之成为评判人的一切活动的出发点。 在乾嘉时代众多考据学 者埋首于音韵、文字、训诂、校勘、金石等领域并以此为终身目的的时候，戴震 2 ——文章来源网，仅供分享学习参考 的不同凡响之处就表现在他只是仅仅把它们作为 “闻道”、“明道” 的一种手段和 方法，其目的就是恢复被宋儒、释老曲解了的原始儒学之本来面目， “以六经、 孔孟之旨还之六经、孔孟” ，把握和弘扬原始孔孟儒学之真精神，从而真正达到 明义理的目的。戴震提出的新伦理观，正是其明义理的重要组成部分。 戴震自然、必然观的突出特点之一就是注重人性、人的自然情欲。那么，人 性、人的自然情欲是如何产生的？对于这个中国思想史上争讼不休的老问题， 戴 震仍援用传统的阴阳五行学说予以解释。他指出，人之为人，人性之为人性，不 是悬于空中的天理赋予的，而是本之于阴阳五行，他说： “性者，血气心知本乎 阴阳五行，人物莫不区以别焉是也” 。“言分于阴阳五行以有人物， 而人物各限于 所分以成其性”。还说：“血气心知者，分于阴阳五行而成性者也” 。“耳目百体之 欲，求其故，本天道以成性者也” 。在戴震看来，“阴阳五行”是“道之实体” ， 分于道，就是分于阴阳五行。因此，他为“性”下的定义是： “性者，分于阴阳 五行以为血气心知，品物区以别焉” ，而“性”的实体是指“血气心知” ，血气心 知是从阴阳五行剥离分化出来的， 在人性的来源这一点上， 戴震坚持了性一元论 的观点，而与宋儒主张的性分气质之性和义理之性的性二元论思想相对立。 3 ——文章来源网，仅供分享学习参考 、一种新的诠释：“自然”和“必然” 自然、必然是戴震义理之学思想体系中两个极为重要的范畴， 是戴震气化流 行之自然观在社会历史领域中的具体体现。 戴震在对人的自然欲望作出本体论解 释后，便对人的“自然”情欲进行了剖析。戴震所谓的“自然” ，有两层含义： 一是指人或物处于一种自然而然的状态； 二是指人或物处于一种自由自在的状态； 戴震在其不同时期的著作中曾多次使用过 “血气之自然”、“心知之自然”、“气化 之自然” 等话语，这些话语之表述虽字句不完全相同， 但要表达的基本思想却是 完全一致的。他试图向人们证明：就每一个个体生命而言，人性、人欲本身就是 自然。他说：“性，其自然也”，他有时称之为“性之自然” 。戴震认为，从人的 本性萌发出来的好利恶害之欲， 怀生畏死之情，都是人欲的自然体现及合理要求， 是与天地间生生不息、 气化流行的宇宙规律相协调的。 “自然者， 天地之顺”