中国传统家庭文化内涵与当代家庭文化建设资料.docVIP

. 中国传统家庭文化涵与当代家庭文化建设 一、中国传统家庭文化 “在生产、交换和消费发展到一定阶段上就有一定的社会制 度，一定的家庭、等级或阶级组织。 ”“ 家庭 ”，是一种人类生活的组织形式，它的产生，是人类社会发展到一定水平的结果。 随着社会的发展，这种组织形式也会有所变化、有所革新。而对于“ 家庭 ”一词的涵义，马克思曾经有过这样的理解： “familia ”一词的原义与成婚的配偶或他们的子女并没有关系， 而是指从事劳动以维持家庭并处于家庭之父（ paterfamilias ）的权力支配下的奴隶和仆役的团体。 Familia（家庭）本义是奴隶，奴隶本身就是重要的财产， 因而，familia 与 patrimonium （遗产）可为同义语。 世界上的人只有两种性别，男性和女性。关于两性的关系，《易经》是这样说的：干道成男，坤道成女；辟户谓之干，阖户谓之坤；干，健也，坤，顺也；干，天也，故称呼父，坤，地也， 故称呼母。 男尊女卑是中国传统家庭文化中的一个突出特征， 女 性相对于男性来说，在家庭中的位置是卑微的、低下的。古代女 人常称呼自己为 “奴家 ”，与之相对应的，男人则被称为 “ 官人” 。官者，管也。有权者为官，无权者为奴。 “奴家 ” 一词既是女人对自己的称呼，也是古代女人毫无地位的表征。 男尊女卑的中国传统家庭文化集中体现为女子三从四德的 页脚 . 日常行为准则与一夫一妻多妾的婚姻制度。 “三从 ” 语出《仪礼 · 丧服 ·子夏传》。子夏传曰： “为父何以期也？妇人不贰斩也。妇人不贰斩者何也？妇人有三从之 义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。故父者，子之天也；夫者，妻之天也。妇人不贰斩者，犹曰不贰天也，妇 人不能贰尊也。 ”“ 三从 ” 的本义是谈论女子的丧服规， 将之扩大成为女性的所有行为规，是后世对这一礼制的发挥。比如《白 虎通》， “妇人无爵何？阴卑无外事，是以有三从之义：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。故夫尊于朝，妻荣于室，随夫之行。 （《卷一 ·爵》） ” 女性因为 “阴卑无外事 ”，所以一切行为都 要服从男性， 而自己的一切荣辱也都取决于所服从的这个男性的 尊卑。“四德 ”语出《周礼 ·天官 · 九嫔》：“九嫔掌妇学之法， 以教九御妇德、妇言、妇容、妇功，各帅其属而以时御叙于王所。 ” 《周礼》没有详细说明 “四德 ” 的具体容， 对“四德 ”进行具体 论述的，是班昭《女诫》的 “妇行 ”篇。 “古者生女三日，卧之 床下，弄之瓦砖，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，主下人也。 弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。 ” 《女诫》将 “ 卑弱 ”列在第一，强调女性从生下来的那一刻起，就完全处于受人摆布的卑弱地位； 女性无法把握自己的命运， 不得不 “战战兢兢，常惧绌辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙 夜劬心，勤不告劳，而今而后，乃知免耳。 ”忧惧地通过夜以继日的勤苦劳作来逃脱取辱的境地。 班昭认为， 免于 “黜辱 ”是女 页脚 . 子唯一的追求，而闻名乡里的途径就是守住妇德。在家里，既要留心男人的脸色，对男人绝对服从，还要讨好舅姑、叔妹，为防止她们说自己的坏话，还必须对她们 “曲从 ” 。 中国古代实行的是 “一夫一妻多妾 ” 的婚姻制度。 “妻妾制” 有效地保障了男性家长的继承权。中国古代的妾制很发达，妾的出现至少可以追溯到公元前一千多年的殷周时期，凤喈在 《中国妇女在法律上之地位》 中说：“妻之外可有妾， 此其情形， 或当上古五帝之时，已如此矣。惟妾之名称，首见于《礼记 · 曲礼》，故可谓妾制之确然成立，至迟亦当在三代之时。 ” 封建社会家庭中，夫妻关系是无平等可言的，夫妻是主从关系，夫为妻 纲。妾的地位比妻还不如。 妻、妾有别：“妻妾不分则家室乱。 ” （《吕氏春秋 · 慎势》） “妾，接也，言得接见君子而不得伉俪 也。”（《汇苑》）“妾合买者， 以其贱同公物也。 ”（《礼记》 ）妻为 “取 ”，妾为 “纳 ”，取妻之财为 “聘礼 ”，纳妾之财为 “ 买妾之资 ” 。 妾大多来自社会底层， 因此不能被扶正成为妻。 “妾乃贱流。”“ 妾通买卖。”“ 以妾及客女为妻， 徒一年半。”（《唐律疏议》）把妾升为妻的话，就是触犯了刑律。妾不被允许参加家族的祭祀活动，生的子女称为 “庶出 ” ，其子女必须认妻为 “嫡母 ” ，而称自己为 “姨娘 ”。 学贯中西的驰名中外的怪才辜鸿铭， 总结中国传统家庭文化下的中国女性为： “一个手拿扫帚打扫和保持房子清洁的妇 人” ，“ 端庄、温柔、悠闲 ”，“主要生活目标就是做一个好女 页脚 . 儿，一个好妻子和一个好母亲 ”。在纳妾的问题上，中国妇女表现出绝对的 “ 无我 ”心态， “使得纳妾在中国不仅成为可能， 而且并非不道德。 ” 作为一名真正的理