我国民间有关月亮的神话主要有嫦娥奔月、.docVIP

月亮神话及其原始文化意义 嗣华 中国文物报5版 我国民间有关月亮的神话主要有嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药和夜游月宫。其中，流传最广泛、最家喻声晓的当数嫦娥奔月。 嫦娥奔月神话最早见于文献记载，是在汉初的《淮南子》。《淮南子·览冥训》云： “羿请不死之药于西王母；、妲娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则?不知不死药所由生也。” 羿是神话中射日的英雄，“射日”加上“奔月”，等于英雄加美女。更加上后来已认定英雄、美女原是夫妻，可是却何以美丽的妻子会偷走英雄丈夫好不容易求来的不死药，自已独吞，奔月而去?其中的根由究竟如何，实在引人遐思。 奔月神话是扯上了射月英雄而成立的。然而射日英雄在神话里最主要的功能就是找来不死药。最后嫦娥偷取不死药奔上月亮才是神话的中心母题。 羿射九日神话在上古便已鼎鼎有名。但在先秦以前，古书中凡提及射日神话的地方，从未见有嫦娥。所有的射日神话总是在英雄辛苦射杀多余的太阳之后，大地复苏，百姓更生，即已结束。也就是说，射日英雄羿，原来和嫦娥是不相干的。 然而何以会有奔月的嫦娥?又何以会扯来羿这位英雄?有关专家研究认为，在古人的心目中，月亮像人一样，是有生命的个体。但和人不一样的是，月亮可以永恒存在，或者说即使缺了也还是可以复圆(等于死了又生)，而人却不能。比如屈原在著名的《天问》中，就曾发出“夜光何德，死而又育”的质问。因此，在人和月亮的生死对比神话中，常见的一类就是：人原来是可以不死的，因为人在特殊的因缘中得到了不死药。可是后来不死药被月亮偷走了，所以从此以后人就变成了生必有死，而月亮因为偷了人间的不死药，从此就可以永恒不死了。嫦娥“窃不死药以奔月”的原型，就是这一类型的“人为什么会死”的神话。所以嫦娥窃不死药奔月的神话，原来面貌就是月亮偷走了人间的不死药。 可是又为什么会扯上射月的羿呢?这是因为不死药观念被转化的一个结果。原来古代世界各地常有不死药、长生果一类的概念，这样的概念普见于各地的乐园神话或人之所以会死一类的神话。在中国，这一种概念后来被传播神仙信仰的方士们拿去当作他们“不死追求”的思想体系的一部分。在神仙信仰体系化的建构中，许多古神话的概念、地方、人物，相继被挪用转化。就这样，原来是可畏的厉神西王母被转化为广赐福德的伟大女神仙。而原来神话中到处有不死药、不死草的昆仑神界乐园，成了西王母的住所，于是西王母理所当然的成了掌管不死药的神仙。 而不论是早期神话中的神国领域或后来民间传说中的宝藏乐土，为了强调其地之超绝特殊，总会说周围有各种神异怪兽守护，不是一般凡人寻常可到。只有伟大超凡的英雄才有可能到达那超凡的地方。这是世界各地神话、传说以至民间故事都常见的母题。昆仑山不论是早期神话中的神国领域或后来已转型的神仙乐园，同样的都是超绝圣域，不是凡人所能至。《山海经》中，已经指出传说中就只有像伟大的英雄羿才上得了昆仑。大概就在这种传说中，羿和昆仑——西王母——不死药就攀上了不可分割的关系。在那种情况下，只要想到不死药，就很难不扯上羿，因为好像只有他够资格上昆仑见西王母。这样“月亮偷走人间不死药”的神话在流传讲述的过程中，就渐渐变成：羿从西王母处得不死药，嫦娥偷走不死药，奔向月亮而去。 那么，嫦娥又是什么人呢?在中国古代神话中，月中女神都是主司婚姻和生殖之神，是初民心目中混沌的天人合一的高媒神。汉墓出土的砖画中，女娲与伏羲联体交尾的人首蛇身像上，女娲手捧月亮，说明女娲是象征太阴之神即月神的。《淮南子·览冥训》高诱注：“女娲，阴帝。”因月神是生殖之神，所以，女娲后世被奉为化育万物的人类之母。翻检古代典籍，我们不难发现，除女娲为月神外，还有常羲、尚仪、女和、女娥、常仪、嫦娥、西王母等均为月神，这又是怎么回事呢?专家们研究认为，她们虽然仪态风姿不同，但实际上都是同一个神的异名分化和同一名号的不同写法，即均为月神的化身和象征。女娲因其为创世之神、造人之神，加之又和伏羲(太阳神)相配而与月神相系结；西王母是因为初民祭月于西与西王母的出生地在地理空间方位上暗合，加之月亮循环再生，与西王母神话中的不死信仰相符合而衍变为月神；嫦娥本是一位祭月占月的古帝妃，后因其祭月占月行为被神化而与月神发生互渗关联。 为什么又会有嫦娥后来变成蟾蜍的说法呢?专家们研究认为，蟾蜍与嫦娥实际上也是异体同构的关系。因为月亮28天的周期变化与女性的月经周期相同，所以古人遂将月经与月亮联系起来，称为“月水”、“信水”、“月经”。月亮的盈亏圆缺变化，还使女性先民进一步想到自己怀孕后日渐膨胀而分娩后重新平复的肚子。因此，先民们进而把月亮想象为一只或月亮中有一只肚腹浑圆、可大可小的神蛙(蟾蜍)，主司生殖，因之先民崇拜月亮，也崇蛙，这就是月中蟾蜍的来历。兼之