30先秦服饰审美文化研究1.pdf

原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进 行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何 其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研究作出重要贡 献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明的法律责任由本人 承担。’ 论文作者签名：奎拯 日 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解山东大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保 留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅 和借阅；本人授权山东大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关 数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文和汇编本 学位论文。 (保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名：么邑盎釜一导师签名：壁盘整日 期：坦缢堇盆}岁p 山东大学博士学位论文 中文摘要 先秦时期在中国古代服饰审美文化发展史中具有重要意义。从远 古到商代是中华民族文化意识形成的最初阶段，也是服饰审美文化的 滥觞时期；西周统治者“制礼作乐”，作为礼乐制度的重要组成部分， 冕服制度开始成熟，奠定了华夏中国“衣冠王国”、“礼仪之邦”的 基调；春秋末年到战国时代被称作中国思想史的“轴心时代”，这一阶 段也是中国古代服饰审美文化发展的最重要时期，后世关于服饰的各 种审美理想及审美态度，乃至服饰之外的审美文化特点，都能在这个 时期找到源头。本文将先秦时期分作远古、商代、西周、春秋、战国 五个阶段，分别对这五个阶段的服饰审美文化发展进行了考察和分析。 本文在将思辨推理与实证分析结合起来的基础上，采取史论结合 的方法，试图对先秦服饰审美文化做出静态的结构分析与动态的历时 的史的描述。对于先秦服饰审美文化的结构分析和史的描述，本文主 要围绕两个问题进行：第一，在服饰的诸多可能性当中，先秦服饰为 什么做出了这一种而不是那一种审美选择?第二，作为一种文化符号， 服饰在先秦审美文化中，如何实现其昭名分、辨等威、表德劝善的符 号功能? 这两方面问题的解决，除了要考虑特定时代、特定地域的自然条 件以及技术生产水平等因素，还要看到一定时代的的服饰(包括穿戴 行为)与一定时代的社会结构、文化结构之间的密切关系，以及隐藏 在服饰物态背后的文化意向、哲学和美学观念、社会价值观、生理心 理学等因素对服饰的重要影响。本文尝试将先秦服饰审美文化放到具 体的“民族文化结构”、“民族社会结构”当中，联系“民族心理结构” 和“民族思维结构”，对这两个问题做出具体的文化分析，寻找相应的 文化解释。 本文提出，在中国古代的宗法文化背景下，受中国古代理性和感 性分裂不彻底从而未能各自充分发展的“民族心理结构”的影响，在 “实践理性”指导下的儒家，将服饰作为昭名分、辨等威、别贵贱的 工具，致力于通过服饰对不同个体的社会身份做出区分，并在此基础 上，使个体融入一个尊卑有序、秩序井然的社会整体当中：而讲究“齐 山东大学博士学位论文 物”、主张“天地与我并生，而万物与我为一”的道家，追求的则是“法 天贵真”，要求“解衣盘礴”，“以天对天”，试图在对儒家的衣冠制度 的消解中达到回归自然、物我两忘的境界。无论是儒家“入世”精神 指导下的衣冠服制，还是道家“出世”精神指导下的解构文饰，肉体 的冲动、感官的享受都遭到了否定或批判，因此，中国古代服饰没有 像西方古代服饰那样，在纵欲还是禁欲、肯定肉体还是否定肉体的对 立的两极选择之间挣扎，而是在“文质彬彬”与“返朴归真”的互补 格局中。用宽大的衣服遮蔽了身体，将个体的生命存在或者融入社会， 或者回归自然，从而发展了自己褒衣博袖的平面剪裁风格，形成了“镂 金错采、雕绩满眼”与“初发芙蓉，自然可爱”两种服饰美学风格。“文 质彬彬”，可以被看作是儒家对“身份化”服饰的审美理想：而“解衣 般礴”，则可以被看作是道家对“身份化”服饰的否定态度。在儒家眼 里，个体的人，只有经过“文质彬彬”的服饰的“身份化”，才能与社 会融为一体：而在道家眼里，只有“解衣盘礴”，才能“以物观物”、“以 天对天”，只有去文饰，去雕琢，去“身份化”，人才能真正与自然融 为一体，儒家与道家服饰美学