4.第四讲：墨子与墨家哲学的形成.pdf

第四讲 墨子与墨家哲学的形成(1) 第四讲 墨子与墨家哲学的形成 墨子是墨家学派的开创人。战国初期，墨子从 儒家学派中分化出来，创立了独树一帜的墨家学派。 墨家与儒家，当时都是著名的学派，并称 “显学”。 在政治主张和哲学思想上，两家学者针锋相对，展 开激烈论争，对开启战国一代学术争鸣之风起了重 要作用。对此，战国后期的韩非作过评论： “世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。 墨之所至，墨翟也。” （《韩非子 ·显学》） 第四讲分四节谈墨子与墨家哲学的形成： 第一节 墨子与墨家； 第二节 “兼以易别”的社会理想； 第三节 经验主义的认识论； 第四节 墨子思想的历史影响。 第一节 墨子与墨家 本节从三个方面介绍墨子及墨家： 1.墨子其人； 2.墨家学派； 3. 《墨子》其书。 1.墨子其人 墨子 （约公元前476 －约公元前390 年），名 翟，鲁国人 （一说宋国 人），工匠出身，后来做 过宋国大夫，是战国初期 个体小生产者的思想代表， 墨家学派的创始人。 墨子早年出自儒家，曾“学儒者之业，受孔子 之术”，但对儒家重视周礼不满， “以为其礼烦扰 而不悦，厚葬靡财而贫民”，提出 “背周道而用夏 政” （见 《淮南子·要略》），反对孔子恢复周礼 的主张，并进而创立与孔子思想相对立的思想体系， 提出自己的社会理想和认识理论，形成墨家学派。 对于墨子所向往的 “夏政”，孔子曾有过说明： “禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服 而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间 然矣。” （《论语 ·泰伯》）这是说,禹对于衣食 住所都不讲究，但孝敬鬼神、仪式庄重、努力治水。 墨子正是以禹的这种精神作为自己的思想来源。 2.墨家学派 ●墨家学派是一个组织严密的带有宗教色彩的 禁欲主义团体，其成员称为 “墨者”，多半来自从 事生产劳作的社会下层，生活刻苦，严守纪律，为 宣传和实践墨子的政治主张和社会理想奔走于各国 之间，富有舍身殉道的牺牲精神。古代文献记载说： “墨子服役者百八十八人，皆可使赴火蹈刃，死不 还踵” （《淮南子 ·泰族训》）。墨子死后，其门 人推选一人为墨者领袖，称为 “钜子”，继续领导 墨家活动。 ●墨子与墨家学派有为天下民众幸福而甘心吃 苦、努力奋斗的精神。 《墨子 ·贵义》记载： “子 墨子自鲁即齐，遇故人，谓子墨子曰： ‘今天下莫 为义，子独自苦而为义，子不若已。’子墨子曰： ‘今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕 者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。 天下莫为义，则子如劝我者也。何故止我？’” ●墨家学派提出并坚持自己的正义原则，主 张去私立公，赏罚分明。 《吕氏春秋·去私》记载： “ ，居秦，其子杀人。秦惠王曰： ‘先生之年长矣，非有他子也，寡人已令吏弗诛矣， 先生之以此听寡人也。’ ‘墨者之法曰， 杀人者死，伤人者刑，此所以禁杀伤人也。夫禁杀 伤人者，天下之大义也。王虽为之赐，而令吏弗诛， 。’不许惠王，而遂杀之。” 这与儒家主张的 “亲亲相隐”形成鲜明的对比。 ●墨子死后，墨家学派分为三派， “有相里氏 之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨” （《韩非 子 ·显学》），统称为后期墨家。 后期墨家重视自然科学和逻辑学研究，对中国 古代几何学、力学、光学的发展及古代形式逻辑体 系的建立作出了重要贡献。后期墨家所研究的这些 内容，多与中国古代农业社会没有那么密切的联系， 形成了与非原子论式的思维方式不同的原子论式的 思维方式。 3. 《墨子》其书 墨子及其后学的思想保存在 《墨子》一书中。 根据 《汉书 ·艺文志》记载， 《墨子》共七十一篇， 今存五十三篇。 ● 《墨子》书中有 《尚贤》、 《尚同》、 《兼 爱》、 《非攻》、 《节用》、 《节葬》、 《天志》 、 《明鬼》、 《非乐》、 《非命》十个题目，每个 题目各有三篇 （现在有的篇目有目无文），提出了 墨子的十大主张。 ● 《墨子》书中有 《经》上下、 《经说》上下 、 《大取》、 《小取》六篇，是后