干将莫邪 神话传说3.pdf

逐梦 湖 江 重诺信义的侠客精神 —— 《干将莫邪》神话传说与 中国侠文化 壹 目录 贰 叁 肆 伍 第 三 节 干将莫邪的故事经历了各个不同朝代的演 绎，不断完善，故事愈发变得生动丰满。 （一）西汉刘向 《列士传》和 《孝子传》 干将莫邪铸剑——干将隐匿雄剑——晋君怒杀 干将——赤鼻欲为父报仇——客助赤鼻杀晋王 （二）东汉赵晔 《吴越春秋》 眉 间尺逃楚入山，道逢一客 ，客 问曰： “子眉 间尺 乎？”答 曰： “是也。” “吾能为子报仇。”尺曰： “父 无分寸之罪，枉被荼毒。君今惠念 ，何所用耶？”答 曰： “须子之头并子之剑。”尺乃与头。客与王。王大赏之。 即以镬 煮其头七 日七夜 ，不烂。客 曰： “此头不烂者 ，王 即临之。”王即看之 ，客于后 以剑斩王头入镬 中，二头相 啮 ，客恐尺不胜 ， 自以剑拟头入镬 中，三头相咬 ，七 日后 一时俱烂 ，乃分葬汝南宜春县并三冢。 ——赵晔 《吴越春秋》 增加了“莫邪断发剪爪投炉”的情节， 补充了铸剑所用原材料铁器的出处。 “复仇”部分增设了人物间的对话。 （三）晋代干宝 《搜神记》、萧广济 《孝子传》 晋代，是干将莫邪传说定型时期。干宝 《三王 墓》、萧广济 《孝子传》等关于干将莫邪传说的全 部情节均已出现，同时“铸剑”和“复仇”故事发生的 国家与人物也趋于统一。 新增加 的 “楚王请相剑师相剑”的情节，使干将被杀的原 因更加具有说服力。眉 间尺逃亡后 ，补充 了他 “入山行歌” 和 “哭泣”的情节，为客的出场提供理由，也符合眉 间尺 尚且年少的身份和父仇难报 的心境。在眉 间尺献头和楚王 煮头中增加 了 “其尸立僵”与 “头踔 出汤中，踬 目大怒” 的内容，显示 出眉 间尺勇猛轻死、大义凛然和对楚王的仇 恨。 干宝的 《搜神记》很 好地表现出创作者的情感 倾向，作品的反抗性、斗 争性得到了充分的彰显。 这一版本可以说是比较成 熟的版本。 萧广济的 《孝子传》新增了 “楚王夫人抱柱生铁”与“两剑分 离雌雄相忆”的情节，前者与“貘” 与“蠪蚳”神话传说相关，后者则 受到阴阳观念中“对立”与“融通” 思想的影响。 到晋代，干将莫邪“铸 剑”与“复仇”传说中的情节已 全部出现。此后的版本均是 依此为底本的演变。 （四）明代冯梦龙 《东周列国志》、钱彩 《说岳全传》 晋之后，特别是明清时期，随着杂史杂传作品 的出现，干将莫邪传说逐渐从原有的故事背景中 脱离，带有神仙道术的意味，原本的现实性、反 抗性被削弱。 冯梦龙 《东周列国志》采 “铸剑”传说，兼采 《晋书·张华 传》中张华、雷焕之事成文，无 眉间尺复仇一事。增加了干将乘 宝剑飞去的情节。 “其后 吴王知干将匿剑 ，使人往取 ，如 不得剑 ， 即当杀之。干将取剑 出观 ，其剑 自匣中跃 出， 化 为青龙，干将乘之 ，升天而去 ，疑 已作剑仙 矣。使者还报 ，吴王叹息， 自此益 宝莫邪。”