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中国古代乐舞史——复习笔记 中国古代乐舞史——复习笔记 PAGE PAGE # 第一章 远古时代的乐舞 《长鼓舞》 《长鼓舞》又称“长筒鼓舞” 、“冲鼓舞” , 流传于广西、湖南、广东等瑶族聚居区。 鼓呈长形，两头如喇叭而中部细，多由男子在还盘王愿时表演。有独舞、对舞、三人舞和群 舞等形式。内容为祭祀盘王，祈求盘王赐福。动作特征为矮、稳、颤。 据瑶族《过山榜》记载，长鼓舞已有上千年的历史。在漫长的发展过程中，由祭祀、娱神演 变为娱人的舞蹈。 《盘王舞》 《盘王舞》又名《盘古舞》 ，表现瑶族先民在始祖盘古王的带领下，在草木丛生、猛兽逼人的 深山老林间开创基业，建设家园的情形。 动作多模仿开荒耕地、劳动生产。 从舞蹈所表现的最原始的农业生产方式来看，它产生于早期原始农业生活中是可以肯定的。 《扶来》 传说《扶来》为上古伏羲氏的乐舞。 《通典·乐》载： “伏羲乐名《扶来》 ，亦曰《立本》 。” 《通志·乐略》载： “伏羲乐曰《立基》 ，或云《扶来》 ”。 除了《立基》 、《立本》外， 《扶来》还有《荒乐》 、《凤来》等别称。 传说该乐舞内容是歌颂伏羲氏发明结网、教民渔猎的业绩。 《充乐》 据《世本》 、《路史》记载，女娲的乐舞名为《充乐》 ，这个乐舞创作成功后， “天下幽微，无 不得其理” 。 据说《充乐》是歌颂女娲制定婚姻，使男女性生活得到正常解决。女娲的乐舞传说反映了母 权制氏族社会的印迹。 《扶持》 传说《扶持》是神农氏的乐舞，也作《扶犁》 。 《通典·乐》载： “神农乐名《扶持》 ，亦曰《下谋》 ”。 据《路史·后记》所载，这个乐舞是神农氏的属下刑天所作。 内容是歌颂神农氏发明农具、教民农耕的功绩。 《广乐》 广乐》传说为上古葛天氏之乐舞。 据《吕氏春秋·古乐》记载， 《广乐》的歌词共分 8 段：《载民》 、《玄鸟》 、《遂草木》 、《奋五 谷》、《敬天常》 、《达帝功》 、《依地德》 、《总禽兽之极》 。 从歌词看， 《广乐》主要表现了人们对丰收的祈求、对天地祖先的崇拜以及对人类的赞美。 其表演形式， 《吕氏春秋》记为： “三人操牛尾，投足以歌八阕” ；《路史》记为：八个壮士捉 一头四岁的牛，牵牛尾，不时叩击牛角，踏足而歌。 《大舞》 《大舞》传说为上古阴康氏所创作的乐舞。 据《吕氏春秋》与《路史》记载：阴康氏居住之处水道壅塞、气候阴湿，导致民气郁闷，人 们血脉不畅、筋骨不达、肤滞脚肿。阴康氏认为跳舞可以活动关节、强健体魄，于是创造了 《大舞》并教给部落成员。 由此看来， 《大舞》是一种用来治病健身的舞蹈。 《云门大卷》 《云门大卷》或分作“云门” 、“大卷” 。相传为黄帝的乐舞。 乐舞歌颂黄帝功绩，称其创制万物、团聚万民、盛德如云。 据《左传》载“黄帝氏以云为纪” ，故《云门》又称为《承云》 ，为承受祥云福佑之意，具有 一些图腾崇拜意义。 据传说《云门》还有《咸池》之别称， “咸池”为天上主宰五谷的星斗，因此《云门》可能兼 具祈求农业丰收的意义。 周代制礼作乐时将《云门》列为“六乐”之首，用以祭祀天神。 《六茎》 传说颛顼的乐舞名叫《六茎》 ，又作《五茎》 。 据说这个乐舞以和谐的乐音调和阴阳，可使万物根茎茁壮，是一种带有巫术意义的乐舞。 唐代元结在《补乐歌十首·五茎》序中说： “其义盖称颛顼得五德之根茎” 。 《九招》 、《六列》、《六英》 传说帝喾的乐舞有《九招》 、《六列》 、《六英》等。 据《吕氏春秋·古乐》载： “帝喾命咸黑作为声歌， 《九招》 、《六列》 、《六英》”。 这几个乐舞都用于祭祀， “以康帝德” 。 大章》 《大章》相传为尧帝的乐舞。 尧即帝位，命质创制乐舞，质模仿山林溪谷之声创作了乐歌，伴以用麋鹿皮蒙制的鼓，以及 石磬、瑟等乐器演奏的乐曲，跳起百兽舞，用以祭祀上帝。 据古籍记载， 《大章》乃是“言尧德章明天下也” 。 据《周礼·春秋·大司乐》记载， 《大章》是通过增修改编《咸池》而成，故也称为《大咸》 。 周代制礼作乐时将《大章》 （《大咸》 ）列入“六乐” ，属于文舞，以祭祀地示。 《大韶》 《大韶》简称为《韶》 ，“韶”或作“磬” 、“招”，又名《九韶》 、《箫韶》 、《韶虞》等。 相传为舜的乐舞，为舜的典乐官夔在舜的乐舞思想指导下作成的，为歌颂舜能继承尧之德。 据说此舞内容丰富深厚，音乐和舞容优美动人。 周代制礼作乐时将 《大韶》 列入“六乐” ，用以祭祀四方神， 是古代宫廷乐舞中文舞的代表作。 《论语》记孔子“在齐闻韶，三月不知肉味” 。孔子对它的评价是“尽美矣，又尽善也” ，推 崇备至。 青海大通出土的舞蹈纹彩陶盆 1973 年秋出土于青海省大通县上孙家寨一座马家窑类型墓葬中，距今 5000-5800 年，是迄今 为止出土文物中可确定年代最早的舞蹈文物。 舞蹈纹绘于陶盆内壁上