大美如舟――对于船的文化意象.docxVIP

大美如舟 ——关于船的文化意象 船，作 一种人 古老、不可替代的交通工具，承 了中国的 多文化 ?? 船文化是 、 、木材等没有生命的物 行加工，被有 的人 按一定的生 流程和技 律建造 合成水上交通工具 ——船舶，注入、 存、承 、 播人 特定价 念和情感符号的 晶。 船的 明在人 文化史上具有重要意 ，它的出 使茫茫水域成 可以自由航行的空 ，因此在文化 美和思想价 上，船的意象博大久 ，特立独行。 一、船的哲学象征 —— 救与超越 在哲学文化上，船是人 文明的象征，是人 救与超越的社会符号。 七千多年前，人 明了船。《易 ?系辞》 ： “刳木 舟，剡木 ，舟 之利，以 不通致 。 ”船延伸了人 的脚， 展了人 的路，超越了不可横 的水域，它不 来了空前的物 展与生 步，也拓 了人 被狭小 地所局囿的思 ，引 人 宇宙 社会更 深入的存在意 探索。 救与超越在《周易》中的相 “既 ”与“利涉大川 ”，意味着光明通 达， ，救危治乱，犹如舟船越 滔滔大川，无所不往。 “既 ”与“未 ” 是《周易》最后两卦，根据《周易》 “取象以立意 ”的指 原 和中国 的两分思 ，分 以船的得 与否象征事情的成 ，反映出中国哲学直 思 的特点，也正是 船意象的哲学概括。 船的意象意味着 救与希望，洛 方舟模式是其 典形式。人 靠方舟 救，方舟在人 潜意 中的拯救回 世代堆 ，逐 一种社会性希望的象征 ，更 船抹上一笔哲学与宗教相 揉的神 色彩。 水 于人 是一种阻隔一种拒 一种关 ，而船却是 梁是路是一种超越， 接起此岸与彼岸， 接起 地与水域， 接起文明与荒蛮， 接起渺小 1 / 5 的心与广袤的宇宙。船载来了文明，送来了曙光，将人类文明的荒原变成了世代生息的乐土。 船出身不凡，家族庞大，名类繁多，其浩荡的气势是发明年代同样悠远的车所远远不及的。 我们可以没车，车能到的地方脚同样能到，我们却不可以没有船，没有船，茫茫水域永远寂寞清冷，彼岸永远遥不可及，人类永远超越不出世代蛰居的狭窄路地，而文明的春风也永远吹不到与世隔绝的穷乡僻壤。 船对水这种自然强力的挑战与突破，使荒凉的水面洒满人类的足迹与声音，使历来被龙神独居的水中世界成为人类逍遥徜徉的又一静地，在对神秘宇宙的探索方面具有开拓意义。 船的这种开拓探险精神一直被世代传承，当今高科技的产物宇宙飞船、飞艇、航空母舰之所以以船的名称命名，一方面是因为这些飞行器在深邃渺茫的太空中航行犹如一叶小舟航行在烟波浩荡的沧海中，另一方面正是对船超越意义的恢复与再现，满足了人类对宇宙的神秘憧憬与诗意寄托。船的超越探索功勋对后世印象如此深刻，使船力排万物进入哲学中，成为中国哲学文化中独特的内涵与取象。 二、船的图腾影像 ——佑护而神圣 在中国文化中，龙有着独特的地位和影响。二千三百年前，屈原在洞庭湖 畔徘徊，仰天长啸《天问》 “禹用应龙，如何沟通江海？应龙怎样以尾划地？ ” 爱国诗人憧憬着一条真正的 “龙”能开疆辟海，为百姓造福。 而船的定义正是龙的神话意象和生命符号的应用集合，是龙的物化载体， 船的形相正是龙形表征的演变，船的分类与龙的种别则可对应参照。 “卧虎藏龙”“画龙点睛 ”的“龙”实为船，船与龙形神兼备，合二为一。因此在我们的生活和生产中就衍生出了许许多多与龙有关的用品和工具，如龙座、龙床、龙舆、龙舟、龙船、龙头、龙骨车、龙门桩、龙门板、龙门架、龙门刨床、龙门铣、龙门起重机等等。 2 / 5 在 神龙见首不见尾 的惊鸿一现地轻描淡写出船的遥远的影像，把对龙的崇拜渗透到了对船的崇拜，灌注着人们的神话猜想、宗教体味、审美快感和艺术情趣。赛龙舟也叫龙船节，是一种在我国非常流行又有几千年传统的民间习 俗。 “鼓声三下红旗开，两龙跃浮出水来。棹影斡波飞龙剑，鼓声劈浪似千 雷。 ”文人张建封的《竞渡歌》写得令人叫绝。我国各民族与龙船有关的节日及风俗各有不同，各有特色，但又都是建立在龙能施水布雨、能福祸人间，船能行渡捕捞、载财载福这一神圣佑护概念之上的，反映了中华民族船文化多样性中的同一性，个性中的共性。 船民对造船与造房子一样极为重视，选择场地、采办木料十分讲究。东南 沿海的船民造船时有设船灵魂、绘船眼的风俗，舟山群岛上的渔民造船还有 “木龙睁眼 ”的千年习俗。当纤船下水时（在温州一带称为上水）船主极为兴奋，办 酒宴、点香烛、祈船神、抛馒头、敬水神、放鞭炮、庆龙神，仪式非常隆重。与青天为伴、与海鸥相邻的船民禁忌繁多，如女人不能跨越船头、吃鱼不得翻身、不能在船头上小便、不能在船上说不吉利的话等等，这些行为和语言的禁忌与他们对船的崇拜有密切关系。各地船民、渔民对船的信仰则更多通过庄重的龙王会祭祀，虔诚的妈祖女神拜祭的方式，祈求神灵的佑护。