11.2 《窦娥冤》——窦娥之冤大于天.pdf

《窦娥冤》——窦娥之冤大于天 《窦娥冤》写于元世祖至元二十八年 （1291）以后，是关晚年的作品。 《窦娥冤》写了一个冤狱平反的故事，故事原型为汉宣帝时刘向《说苑 ·贵 德》篇记 “东海孝妇”。后 《汉书·于定国传》、《后汉书》、《搜神记》均记之。 汉时，东海孝妇养姑甚谨，姑曰：“妇养我勤苦，我已老，何惜余年， 久累年少”。遂自缢死。其女告官云：“妇杀我母”。官收系之，拷掠毒治， 孝妇不堪苦楚，自诬服之。……自后郡中枯旱，三年不雨。……长老传云： “孝妇名周青青将死，车载十丈竹竿，以悬五幡，立誓于众曰：青若有罪， 愿死，血当顺下；青若枉死，血当逆流。”既行刑已，其血青黄幡缘竹而上， 极标，又缘幡而下云。 关汉卿不是着意敷演这一流传故事，而是更加看重黑暗腐败的社会现实和含 冤屈死的市井小民的不幸遭遇，从而深化作品的主题。他化用流传故事而不照搬 流传故事，继承其民主性精华而又不受其束缚，他将流传故事融化于对黑暗现实 社会的透视中，从人物塑造与关系安排，矛盾冲突与解决等方面，表现了更深厚， 更强烈，也更具有批判精神的人道主义思想，从而使这部作品“列之于世界大悲 剧”之林 “亦无愧色 （王国难 《宋元戏曲考》）。 《窦娥冤》正是通过窦娥的冤狱，一方面揭露了社会的黑暗和政治的腐败， 另一方面又通过窦娥歌颂了人民反抗压迫的斗争精神，从而构成作品的主题。 窦娥是一个悲剧人物，她是中国漫长的封建社会陶冶出来的被压迫妇女的典 型，她来到人世尽管只有20 个岁月，但却承受了现实社会强加在妇女身上的种 种苦难。她三岁丧母。七岁便成了高利贷的牺牲品，被父亲抵债与人做了童养媳； 17 岁圆房，丈夫便死去即成为寡妇。不幸的生活也促使她她自己人世产生了怀 疑：“莫不是八字儿该载着一世忧，（不然）谁是我无尽头？”（【油葫芦】） “莫不是前世里烧香不到头，（致使）今也波生招祸尤？”（【天下了】） 经过对自己不幸命运的反思，她认为自己的不幸都是前世注定，命运的安排。结 果她服从了命运的安排，今世里安分守己，逆来顺受，“我将这婆侍养，我将这 服孝守，我言词须应口。”她准备按照封建礼教所宣扬的，做个“孝妻”、“节妇”， 不为今世修来世，这便是她忍受种种苦难生活的精神动力。如果没有张驴儿的诬 陷、贪官桃杌的贪赃枉法，窦娥就会像中国封建社会里千千万万个年轻寡妇一样， 在痛苦中默默走完人生路。 她的性格中既有善良温顺的一面，又有倔强反抗的一面。她对生活没有过高 ．．．． ．．．． 要求，不准备逾越封建礼教的约束去谋求自己的幸福，只是恪守封建的伦理纲常， 默默地忍受着命运加于她的种种磨难。安分守己地奉养婆婆，可随着恶努力的步 步紧逼，她渐渐抛弃了逆来顺受的态度，表现出坚强的反抗性格。她的反抗性格 在剧情发展中通过三次重大的戏剧冲突得以充分展现：（1）在家中拒绝泼皮无赖 张驴儿父子的无理纠缠；（2 ）在公堂上和贪官酷吏桃杌据理力争，在刑场上指天 骂地；（3 ）最后成了鬼魂还出来诉说冤屈。以死后仍不放弃斗争的行为完成了坚 强不屈的反抗性格。“这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言”，于是她对命运 开始怀疑，正是在冷酷的现实的欺凌压迫下，窦娥结束了她那逆来顺受的精神状 态，步入觉醒的新阶段： “没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天！顷刻间游魂先赴 森罗殿，怎不将天地也生埋怨”（【端正好】）。 “有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权，天地也，只合把清浊分辨，可 怎生糊突了盗跖颜洲？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延；天地 也，做得个怕硬欺软，却元来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地？ 天也，你错勘贤愚枉做天？哎，只落得两泪涟涟。”（【滚绣球】） 窦娥对 “天地”的埋怨、否定，以及 “三桩誓愿”的件件灵验，已经昭示出她 比天大的冤屈。 临刑前立下的 “三桩誓愿”正是她一种极度的反抗方式： （1） 【耍孩儿】不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅；若没些灵 圣与世人传，也不见得湛湛青天。我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪 素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。（血溅白练） （2） 【二煞】你道是暑气暄，不是那下雪天，岂不闻飞霜六月因邹衍？若 果有一腔怨气喷如火，定要感的六出