礼记乐记原文和翻译[借鉴].pdfVIP

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《礼记.乐记》选段译文 凡音之起①,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声; 声相应,故生变;变成方,谓之音;比音而乐之②,及干戚羽旄③,谓之乐也。 乐者,音之所由生也④,其本在人心感于物也。 ①以下为 《礼记·乐记》文。 《正义》引皇甫侃的话说:此章“备言音声所起, 故名 《乐本》。夫乐之起,其事有二:一是人心感乐(lè),乐(yuè )声从心 而生;一是乐(yuè )感人心,心随乐(yuè )声而变也。”②比:随着、顺着。 《易经·比卦》彖辞说:“ 比,辅也。下顺从也。”乐之:乐读如yuè ,做动词用, 全句的意思是,顺着音调的变化,而将它音乐化,或说是将它变成为乐。怎样 变? 《乐记》孔颖达疏说是“言以乐器次比音之歌曲而乐器播之。”用白话说就 是随音调的变化,用乐器演奏之。③干戚羽旄:按 《乐记》郑玄的解释,干就 是盾牌,戚指斧(兵器)。这两种是周武王所制 《武》舞中,舞人手执的器具; 羽指雄性山鸡尾,旄指旄牛尾。这两种是文舞中舞人手执的器具。④由:因缘、 缘故。此句硬译应是:由于乐的缘故,音才发生变化,产生新的乐西。或者说, 以乐为目的,音产生了新的东西。意译就是:乐是音产生的。 译文:大凡音的起始,是由人心产生的。而人心的变动,是物造成的。心有感 于物而变动,由声表现出来;声与声相应和,才发生变化;按照一定的方法、 规律变化,就叫做音;随着音的节奏用乐器演奏之,再加上干戚羽旄以舞之, 就叫做乐(yuè ,月)了。所以说乐是由音产生的,而其根本是人心有感于物 造成的。 故礼以导其志,乐以和其声,政以壹其行,刑以防其奸。礼乐刑政,其极一也, 所以同民心而出治道也。 译文:因此说礼用以诱导人的意志,乐用以调和人的声音,政用来统一人的行 动,刑用来防止奸乱。礼乐刑政,其终极目的是相同的,都是为了齐同民心而 使出现天下大治的世道啊。 凡音者,生人心者也。情动于中,故形于声,声成文谓之音①。是故治世之音 安以乐,其正和②;乱世之音怨以怒,其正乖③;亡国之音哀以思,其民困。 声音之道,与正通矣。 ①声成文: 《正义》解释说:“清浊虽异,各见于外,成于文彩。”“文”释为“文 彩”,义仍不明。文就是文章的文,声能成文是由于声的清浊变化有规律,形成 一定的结构和组织,不再是简单的声了,就如同文章不再是单个的字母一样。 ②正: 《乐记》作政。正同政。以下同。③乖:背戾,不和谐。 《说文》:“乖, 戾也” 。 译文:凡是音,都是在人心中生成的。感情在心里冲动,表现为声,片片段段 的声组合变化为有一定结构的整体称为音。所以世道太平时的音中充满安适与 欢乐,其政治必平和;乱世时候的音里充满了怨恨与愤怒,其政治必是倒行逆 施的;灭亡及濒于灭亡的国家其音充满哀和愁思,百姓困苦无望。声音的道理, 是与政治相通的。 凡音者,生于人心者也;乐者,通于伦理者也①。是故知声而不知音者,禽兽 是也;知音而不知乐者,众庶是也②。唯君子为能知乐③。是故审声以知音, 审音以知乐,审乐以知政,而治道备矣④。是故不知声者不可与言音,不知音 者不可与言乐,知乐则几于礼矣⑤。礼乐皆得,谓之有德。德者得也。是故乐 之隆,非极音也;食飨之礼⑥,非极味也。清庙之瑟⑦,朱弦而疏越⑧,一倡 而三叹,有遗音者矣。大飨之礼⑨,尚玄酒而俎腥鱼⑩,大羹不和(11),有遗 味者矣。是故先王之制礼乐也,非以极口腹耳目之欲也,将以教民平好恶而反 人道之正也(12)。 ①伦理:关于人与人之间道德关系的准则。又称伦常、人伦、纲常等。②众庶: 此处指普通百姓,或谓之民。众庶犹言众民。按 《说文》及 《尔雅》等,庶的 本意为众,不可作民字解。六经中有庶人、庶民、民、百姓等语,用法是有区 别的:庶人与民的区别是在官为庶人,在野为民。百姓范围更广,可以包括士 甚至大夫,只有把众庶中的庶字当作是庶民二字的省称时,众庶才能释为众民。 ③君子:有道德、有知识的人。 《乐记》孔颖达解释为“大德圣人”, 即有大道 德的圣人。六经中君子一词的含意很混乱,有时泛指统治阶级,不包括在下位 的普通民众;有时又与地位无关,循礼行事,仆隶可称君子,如 《礼记·檀弓》 记载的“ 曾子易箦”的故事,曾子把执烛童子(幼仆)称为君子等。具体含意当 视文义而定。 《乐书》这句话中的君子是指有知识深明乐理的人。④治道:治 理国家的方法。备:完备。⑤几:近。 《尔雅·释诂》:“几,近也。”如 《礼 记·聘义》说:“ 日几中而后礼成” 。⑥食(sì,寺)飨(xiǎng ,享):食通饲, 飨通享。 《正义》说:“食飨谓宗庙祭也” 。误。宗庙之祭有大祭、小祭,小祭 只飨神,无食义。大祭祀祭毕还要把飨神之物(牲肉酒

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