干将莫邪 神话传说2.pdf

逐梦 湖 江 重诺信义的侠客精神 —— 《干将莫邪》神话传说与 中国侠文化 壹 目录 贰 叁 肆 伍 第 二 节 “铸剑”当为春秋战国时期发生于吴越之地的多次 铸剑历史的集中演绎； “复仇”的原型是某次成功 的 “弑君”事件。两者连缀在一起，就形成了最为 读者所熟悉的干将莫邪传说的基本情节。 先秦文献对干将莫邪的归属均指向 吴国。后世的铸剑和复仇传说有晋王、 楚王、韩王、吴王等多种异说，纷繁的 异说主要出现在“复仇”故事中，应该说 以“铸剑、复仇”为主要内容的干将莫邪 传说产生于春秋战国时期吴、越、楚三 国战乱的社会现实，是“铸剑、弑君”历 史的文学性表达。 首先，“铸剑”的风气在吴越之地，历史由来已久。 《庄子·刻意》中有: “干越之剑者,押而藏之,不敢轻用也” 说明吴越之地宝剑的锋利与珍贵 《周礼》有:“郑之刀,宋之斤,鲁之削,吴越之剑,迁乎其地而 弗能为良,地气使然。” 一.吴越之地盛产锡铜,铸剑资源丰富 二.“人人皆能作是器，不须国工”的人 力优势 三.作战方式的转变，宝剑的作用凸显 上述这些因素，影响了吴、越民族 “好勇轻死” 的个性特征，以及他们与剑的不解之缘。 《汉书·地理志》中有这样的 记载： “吴粤 （越）之君皆好勇， 故其民至今好用剑，轻死易发。” 其次，“弑君”是春秋时期就存在的历史现实。 “ 《春秋》之中，弑君三十六、亡国五十二，诸侯 奔走，不得保其社稷者，不可胜数。” —— 《史记·太史公自序》 聂政父为韩王冶剑，过期不成，王杀之。时政 未生，壮问母，知之，乃上太山遇仙人学鼓琴，添 身为厉，吞炭变音，七年琴成。入韩逢其妻，从置 栉对妻而笑。妻泣曰： “君何以政齿？”政曰： “天下人齿相似。”反入山，援石击落其齿。以刀 内琴中，刺韩王。 —— 《聂政刺韩王曲》 《琴操》书中明确记载：战国聂政 的父亲，为韩王铸剑，因延误日期，而 惨遭杀害，聂政立志为父亲报仇，入山 学琴七年，身成绝技，名扬韩国。韩王 召他进宫演奏，聂政终于实现了刺杀韩 王的报仇夙愿，自己也毁容而死。后人 根据这个故事，谱成琴曲，慷慨激昂， 气势宏伟，为古琴著名大曲之一。也就 是我们所熟知的 《广陵散》。 聂政，战国时著名侠客，韩国轵 （今河南济源东南） 人，以任侠著称，为春秋战国四大刺客之一。 聂政刺杀韩相侠累的故事，在 《战国策》、 《史记》等史书中明确有记载。但史料中所记载的 刺杀动机和经过则与 《琴操》中存在很大差别，应 该说， 《琴操》中所记载的 “弑君”故事是后人在 聂政刺杀韩相侠累的史实上创作流传的。 “铸剑”当为春秋战国时期发生于吴越之地的多次铸剑历史的集中演绎； “复仇”的原型是某次成功的“弑君”事件。 本节参考资料： 1.李道和.干将莫邪传说的演变[J].民族艺术研究，2006 （2） 2.金永平.干将、莫邪的传说及演化[J].苏州大学学报 （哲学社 会科学版），1991 （3） 3.戴月舟.干将莫邪研究——历史·传说 ·典故[D].[硕博士论 文].南京师范大学，2008 有缘学习更多+谓ygd3076考证资