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类电影——二十一世纪的新艺术 作者：赵红义 类电影是以行为艺术为基础，以电影为固化制作手段，以互 联网为传播和互动手段的新的艺术形式，这一概念的是赵红义在 《十八届三中全会毛泽东120 岁，房奴拥护习主席》中首次提出 的，它可能成为 21 世纪的一种新艺术——第八艺术。 要了解这一艺术形式，先要了解艺术，行为艺术，电影，波 普艺术与它的相关内容。 艺术，迄今还没有公认的定义。其通过审美创造活动再现现 实和表现情感理想，在想象中实现审美主体及客体的相互对象化。 通俗的说，艺术也就是人的知识、情感、理想、意念综合心理活 动的有机产物，是人们现实生活和精神世界的形象表现。包括文 学、绘画、雕塑、建筑、音乐、舞蹈、电影。1911 年意大利诗 人和电影先驱者乔托·卡努杜发表了一篇名为《第七艺术宣言》 的论著，他在世界电影史上第一次宣称电影是一种艺术，卡努多 用第七艺术命名初生的电影,与建筑,音乐,绘画,雕塑,诗歌和 舞蹈相提并论,同时论述了各门艺术的地位:建筑和音乐是主 要的艺术,绘画和雕塑是对建筑的补充,诗歌和舞蹈融于音乐, 电影则是这些艺术的综合. 从此，“第七艺术”就成为了电影艺术 的同义词。 马克思提到：“关于艺术，大家知道，它的一定的繁盛时期 决不是同社会的一般发展成正比例的，因而也不是同物质基础的 发展成正比例的” 。他接着指出：就希腊艺术来说，虽然它跟社 会发展的特殊形式结合在一起，但是在一定的方面它对我们仍然 是“一种规范和高不可及的范本”，并具有“永久的魅力” （参看《马 克思恩格斯全集》第 46 卷上，第 48 、49 页）。这种看法也就 表明，不论出于什么原因，有些类型的艺术不是严格地由社会的 物质基础决定的，它们具有永久的、超历史的价值（在这里，马 克思提示了一种心理学上的解释），在别的地方（参看《剩余价 值理论》第四章，16 节），马克思嘲笑那些“被莱辛讽刺的 18 世纪的法国幻想主义。既然我们在力学等方面大大超过古代，为 什么我们不能也创造史诗呢？”上述的观点可以使艺术“在意识形 态上层建筑中具有一种特殊的地位” （见“参考书目”⑤，第 10 页）， 而且，这些观点也跟恩格斯在 19 世纪 90 年代里写的几封信中 关于基础和上层建筑关系的比较广泛的论述相一致（见 1890 年 8 月 5 日和10 月 27 日致康·施米特；1890 年 9 月 21 日致约·布 洛赫；1893 年 7 月 14 日致弗·梅林；1894 年 1 月 25 日致瓦·博 尔吉乌斯）。 　一方面，在有关艺术家的社会地位问题上，马克思在批判 施蒂纳的“唯一者”的概念时指出：“ 由于分工，艺术天才完全集中 在个别特别人身上，因而，广大群众的艺术天才受到压抑。在共 产主义社会里，没有单纯的画家，只有把绘画作为自己多种活动 中的一项活动的人们” （《马克思恩格斯全集》第3 卷，第 460 页）。在这里，如果根据马克思关于消灭劳动分工重要性的总的 观点，艺术本身作为一种特殊活动的存在都成问题。“在共产主 义社会里，任何人都没有特定的活动范围，每个人都可以在任何 部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随我自己的 心愿今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事 畜牧，晚饭后从事批判，但并不因此就使我成为一个猎人、渔夫、 牧人或批判者” （《马克思恩格斯选集》）第1卷，第37—38 页）。 它表明了一个特别是贯穿在马克思早期著作中关于人的本质的 重要概念（参看人的本质；实践条目）。从这种概念出发，无论 是艺术还是一种发展的美学意识，都象语言一样被看作是一种人 类所普遍特有的能力；正如葛兰西所指出的，虽然只有一部分人 在社会中担负知识分子的工作，但是，所有人都是知识分子，因 此，可以说所有的人都是艺术家。而安迪·沃霍尔则向世界宣称： 赚钱、工作、商业都可以是艺术，正是对马克思这一论断的最好 注脚 。正是基于此 ，承继马克思艺术理论，赵红义认为：艺术 即生活，生活也是艺术。他在《中国共产党建党 90 周年第一篇 新农民画论》中指出： “艺术归根到底也是一门技术，种地的 也是能拿起画笔的。何况，当今世界潮流，人人皆文化人，中国 画“雅俗共赏”已成为发展方向。中国新农民画不是为艺术而艺 术，也不是为技术而艺术，是为自己的生活而艺术，是奔小康后 而艺术”。 行为艺术是指在特定时间和地点，