第15讲隋唐哲学(1).pptVIP

第 四 部 分 隋唐哲学 一 佛教哲学 二 道教哲学 三 反佛复儒 背景：儒释道合流 儒、道、释的日趋合流，是隋唐时期意识形态发展的必然趋势。这一趋势早在隋代即为王通（584—617年， 隋哲学家。字仲淹，门人私谥曰文中子。今山西河津人。曾上太平策，未被隋文帝采用，退居河、汾之间，授徒自给。有弟子千余人，时称“河汾门下”。倡导实行“仁政”，主张“三教合一”；有朴素唯物主义的倾向和主变思想）所觉察，他提出“三教合一”论，反对暴力灭佛，主张援佛入儒。 柳宗元把“三教”合流进一步引向深入 他指出合流的目的是为了“丰佐吾道”，“二教”合流必须坚持以儒为主的原则；“三教”合流的方法是取各家之长，弃各家之短。为儒学的发展开辟了一条新的道路。 合流结果：使宗教神学猖獗和唯心主义泛滥。佛学用相对主义的诡辩构筑起来的体系十分精巧，以至当时的哲学家没有人能够驳倒它。儒家唯心主义者，如韩愈、李翱等，虽反佛、反道，但因所使用的武器是“天命”论，不仅没有触及到佛、道的宗教唯心主义本质，反而使传统的“天命”论、“天人感应”论又抬起头来。 唯物主义者柳宗元、刘禹锡虽对唯心主义“天命”论、“天人感应”论和各种谶纬迷信作了深刻批判，但也未能彻底和佛学唯心主义划清界限，更未能对佛学所考察的哲学问题作出批判的总结。 隋唐时期佛学最盛，它开始吸纳各家，取得新的发展。与魏晋玄学相比，其论证方法具有更为浓厚的诡辩色彩。 隋唐时期哲学发展的突出特点就是在宗教唯心主义的形式下曲折地前进，最后达到挣脱宗教唯心主义的束缚，使哲学重新取得唯物主义的形式。 一、佛教哲学 重点：1 华严宗的“法界缘起”说 　　　2　禅宗的“顿悟”说 佛教在隋唐时期最为盛行，形成了许多宗派。 宗派与学派： 学派仅指理论之派别； 宗即宗派，是有创始、有传授、有信徒、有教义、 有教规、有寺院经济、有政治后台的宗教集团。 隋唐佛学发展的基本趋势：佛学趋向儒学化 第一节 华严宗的‘法界缘起”说 　　用以化解一切差别对立的学说 华严宗 因以《华严经》为根本经典而得名。 其创立者法藏被武则天赐名为“贤首”，故又称“贤首宗”；又因其理论宗旨是“法界缘起”，亦名“法界宗”。从唐中宗到唐武宗，约一百七十余年，是华严宗流行时期。  （一）概念：“法界缘起” 是佛教华严宗的中心教义，理论宗旨。“法界”即宇 宙万有的总相、总称，相当于“存在”，即整个宇宙现象界的全体。“法界缘起”认为宇宙万有不是独立存在的，而是相互为缘而生起的。“法界缘起”说以“一真法界”为世界第一原理，认为它是宇宙万有（法界）的本体，派生宇宙万有，是绝对的精神本体。是一种客观唯心主义理论。 法藏《金师子章》讲缘起 开篇第一章：初明缘起，万像本空，假缘方有 以金师子为例：“金无自性，随工巧匠缘，遂有师子相起。起但是缘，故名缘起。 解释：金无自性，可以成任何东西；对金师子这一现象（相）而言，金是“因”，工人的技艺是“缘”。现象界所有事物，都是因缘和合，方能生起，只是幻相假有，本无自性，必须“依他起性”。世俗将“假有”当作实有，而起执著心。  第二辨色空者　谓以师子相虚　喻色空也唯是真金　喻性实也师子不有　喻缘起幻色不是实有金体不无　喻真空常存故云色空。又复空无自性。约色以明、不碍幻存故名色空　真空无形。假色相以明。 （二）一真法界与四法界 　宇宙万有是一真法界派生的，一真法界就是“一心”“真心”，万有是“一心”所缘而起，当万有统摄于“一心”时，表现为四种法界（状态）： 1、事法界：事即现象，即心所表现的现象。从现象上看，各个事物互相区别，具有差别性； 2、理法界：理指本体，从本体上看，千差万别的事物（万有现象）都是同一本体的显现，因而具有同一性； 3、理事无碍法界：从本体与现象的关系上看，每一事物都显现本体，所以任何事物都有理和事两个方面，两者是重合的； 4、事事无碍法界：从事与事之间的关系上看，既然每一事物都是同一本体的显现，那么事物之间就没有本质的差别。 （三）“法界缘起”说的两个要点： 1、世间和出世间的一切现象，均由“一心”随缘生起，无心则无物。 2、在“一心”的统摄下，本体和现象、现象与现象之间皆处于“圆融无碍”、“重重无尽”的联系中。 （四）对最高境界“事事无碍法界”的论证 “佛智”达到的最高境界，应是“事事无碍法界”。 “事事无碍法界” 包含共性和个性，由于共性融会于个性（事物）之中，所以个别事物之间也都融通无间，互相反映，互相包含，