古代哲学范畴“气”的逻辑变化.docxVIP

中国古代 “气”这一哲学范畴的逻辑演变过程气一个熟悉而又陌生的话题，不管是现代还是在遥远的古代人类就对气做了很多研究，人类还给气赋予了很多神秘的意义，在生产力落后的古曾经试图将气作为人类解释神秘世界的钥匙，围绕气古代社会产生了很多优秀的人类思想，这方面的成果在中国古代体 现最明显，在中国古代气是中国古代哲学的一个重要范畴 ,气是中国古代唯物主义的基本概念 ,气这一范畴一直支撑着我国古代哲学的发展，当然气这一范畴也随着我国古代哲学的发展而发展。气的观念起源很早，在殷周典籍中，《左 传》、《国语》首先对 “气 ”作了论述。根据《国语 ·周语》，西周末年的伯阳父已经谈论气。《周语》记载： 幽王二年 (纪元前 780 年)，伯陈父讲地震的原因说： “夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不 能?，于是有地震。 ”伯阳父以阴阳的变化来解释地震，认为气是天地阴阳之气，阴阳之气包含在天地山川万物之中，是构成天地万物的原始物质，并有一定的方位和秩序，运动变化有一定的规律这种见解基本上是唯物主义的。同时他又从地震的现象来预言 “周将亡矣 ”，把自然变化与人事治乱联系起来，仍然保留了一部分唯心主义思想。《左传》昭公元年记载医和的话道： “天有六气。六气曰阴阳风雨晦明也。 ”阴阳风雨晦明都是气。从字源来讲，气字的本义是云气。许慎《说文》说： “气，云气也。 ”引而申之，凡与云气相类的都是气。这些叫作气的现象有两个特点： 第一，都是客观存在的，是离开人的意识而独立存在的现象；第二，又都是没有固定形体的，是经常变化的无定形的现象。 总之，所谓气即指一切客观的无定形的现象而言。《庄子》书中曾明确地区别了 “气”与“形”。《庄子 ·至乐》篇记载庄子论生死的自然过程道： “察其始而本无生，非徒无生也。而本无形，非徒无形也，而本无气。杂乎芒艹 / 勿之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。 ”气是先于形的，可说是形的基础。先秦时代的许多思想家 1 / 4 认为气就是构成身体的东西《管子》明确地把气范畴的涵义规定为 “精气 ”。 《管子》的精气分为阴阳五行之气。精气是构成天地人间的原始物质，其阴阳 五行之气的运动变化规律既是治国安民的原则，又是修养身心的原则。儒家之 气为 “血气 ”、“精气 ”和“浩然之气 ”。其中，孔子之气，义项并不单一，既蕴涵物 质属性，又蕴涵精神属性。 孟子的 “浩然之气 ”，发源于孔子的 “血气 ”，曾振宇先生概而言之，孟子之“气”在本质上由三重相互关联的属性构成： 其一，天地自然之气；其二，人体阴阳之气；其三，由 “浩然之气 ”代表的道德精神。荀子认为气是自然之气，是万物和人类生灵共同含有的物质元素。“天地者，生之始也。 ”（《荀子 ·王制》） “天地 ”意指物质赖以生灭的宇宙空间。那么，充斥于宇宙空间的本始物质是什么呢？曾振宇先生认为： “水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知 亦且有义，故最为天下贵也。 ”（《荀子 ·王制》）根据荀子 “以类行杂，以一行万 ”认识方法，天地万物和人类共同含有的物质元素是气，气是不可再入的终极宇宙根源。天地之间的物质由四大类别组成： 无生命的物体、有生命的植物、有意识的动物、知礼义的人类。水火等物体有气无生命，草木等植物有生命无知觉，禽兽有知觉但无伦理，人类有气、有生命、有知觉并且有伦理道德。物质世界的这四大类别虽然各有性质上的差异，但在本质上都具有一个共同的特征 —“有气 ”。 不仅如此，荀子还从哲学高度回答了本体论上的另一个问题： 物质万象为何有生生灭灭、新陈代谢的自然现象？荀子的回答是： 气在物质结构上由阴气和阳气两分子构成，阴阳二气的交感作用造成了宇宙间各类物质现象的生灭变化过程。 “天地合而万物生，阴阳接而变化起 ” （《荀子 ·天论》）。天地间阴阳二气的交感和合，产生了天地万物，而且又正是这种交感和合，引起了各种物质形态的运动变化。 列星随旋、日月递、四时代御、风雨搏施，无一不是 “阴阳大化 ”的结果。“万物各得其和以生、各得其养以成 ”（《荀子 ·天论》）。缘此，荀子进一步认 2 / 4 为即便是那些人类无法解释其奥秘的怪异的自然现象，也不外乎是阴阳二气递嬗变化的结果。 “夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之傥见，是无世而不常有 之。 ”“星之坠，木之鸣，是天地之变，阴阳大化，物之罕至者也 ”（《荀子 ·天论》）。荀子认为由于人类认识能力的先天局限，有许多自然现象人类无法彻 底找到其终极答案，荀子将这种人类认识能力上的困境定义为 “神”。但即便如 此，荀子仍然还是从哲学高度推论出这些怪异现象在本质上仍不能逾越 “阴阳大化”这一自然规律。 到汉代思想家也认为气是客观的实体。董仲舒在《春秋繁露》中说：