重庆市高二(语文)第8单元《乡土中国》课件教案全套教案.docxVIP

第五单元 整本书阅读 学习任务群：整本书阅读与研讨 《乡土中国》 【相关知识】 一、作者简介 费孝通 (1910—2005)，字彝江。祖籍江苏吴江。著名社会学家。 1936 年赴英留学， 1938 年获伦敦大学哲学博士学位，同年回国。先后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授，清华大学社会学系主任、副教务长。 1949 年后历任中央民族学院教授、副院长，中央人民政府民族事务委员会副主任，中国社会科学院民 族研究所副所长、社会学研究所所长，北京大学社会学系教授等职。曾获美国马林诺夫斯基纪念奖、英国皇家人类学会的赫胥黎奖章、菲律宾“麦格赛”社会领 袖奖等奖项。 主要著作有《江村经济》《乡土中国》《生育制度》《民族与社会》《行行重行行》《乡土重建》等。其中， 《乡土中国》及《生育制度》是学术界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作。二、写作背景 《乡土中国》这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期， 根据他所讲“乡村社会学”的课程讲义内容整理结集而成的，全书主体共十四篇文章，站在上个 世纪四十年代，了解了那时的作为中国基层社会的乡土中国。一个以农业这种生 产方式为基础而产生的聚居， 由于聚居，便会有群体间“熟悉”的关系； 这种“熟悉”再联结血缘和地缘等因素，乡土社会的结构才会是“差序格局”；因为“熟 悉”和“差序格局” ，所以维持乡土社会结构的就必然是“礼治秩序” ；乡土社会的本色 —— 经验性社会决定乡土社会的变迁是很缓慢的。三、写作目的 《乡土中国》成书缘由正如费孝通先生在 《重刊序言》中所说，他是想借“乡 村社会学”这个讲台来追究中国乡村社会的特点。 四、内容简介 1.主要内容 《乡土中国》的内容具体的说是费孝通先生在上世纪四十年代后期在西南联 大和云南大学所讲“乡村社会学”的课程讲义中整理出来的一部分， 包括 14 篇论 文：《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》 《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》 《名实的分离》《从欲望到需要》。 2.各篇简介 第一篇 《乡土本色》，开宗明义，点明中国社会的乡土性的原因及特点。 在这一篇中，作者从中国社会的“乡土性”切入，探讨了乡下人的“土气”所涉及 的“信用”以及中国乡土社会发展的农业基础。更为重要的是，从社会学的角度提出了礼俗社会和法理社会两种不同性质的社会。在这里礼俗社会指的是“熟悉人”的社会，是带有乡土性的；而法理社会则是“陌生人”的社会，是“机械的团结”。通过这两种社会的比较，赞扬了乡土社会的“本色” —— 土气。 第二篇 《文字下乡》，从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会里， 文字语言相比于“特殊语言” (包括表情、肢体动作等 )所天生固有的局限性，从而反思文字下乡运动的现实可操作性和必要性。 第三篇 《再论文字下乡》，从时间格局中说明乡土社会没有文字发展的土壤，同时为被指作“愚”的乡下人作辩护。 第四篇 《差序格局》，阐明了差序格局这一全新的概念， 并与西方的团体格局作比较。介绍了中国乡土社会中“以己为中心” (石子投入水中的波浪式 )的深受儒家文化影响的差序格局。 第五篇 《系维着私人的道德》，中国差序格局下， 缺乏团体道德，指出道德体系中最大的特点 —— 私。 第六篇 《家族》，区别了“家”与“家族”， 并具体论述了它们的结构、 原则及功能。与西方国家相比，中国的家族主轴是纵的，而夫妻成了配轴。 第七篇 《男女有别》，阐述了中西方两种截然不同的家庭爱情观， 探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的 原因。 第八篇 《礼治秩序》，说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会中人们是主动的服于成规。 第九篇 《无讼》，点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾，现行的司法制度在乡下产生了很多的副作用。 第十篇 《无为政治》，论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权力”，但在农业性的乡土社会中“无为”的政治是最现实也是最理想的。 第十一篇 《长老统治》，指明在中国传统乡土社会的权力结构中， 与“横暴权力”和“同意权力”并存的还有教化式的权力，中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的，于是作者使用了“长老统治”一词。 第十二篇 《血缘和地缘》，说明了血缘是身份社会的基础， 而地缘是契约社会的基础，在亲密的血缘社会中契约是很难生存的。 第十三篇 《名实的分离》，论述了在长老统治下， 注释的变动方式可以引起名实之间的极大分离，虚伪在这种情景下是必须的。承接第十、十一篇，引出第四种权力 —— 时势权力。 第十四篇 《从欲望到需要》，详细区分了欲望和需要， 在乡土社会中自然已经做好选择，人们只需靠经验按欲望去