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现代派知性诗学 一知性理论的引入与传播 笔者1992年已经指出过30年代现代派 对知性理论的引入问题①，并且论述了现代 派的这一美学特征。这一问题近年也成为学 界关注的要点之一②。 30年代最早介绍这一理论的是高明译 日人阿部知二〈〈英美新兴诗派》③，文章对 当时流行的英美现代派的主知特征作了如 下描述：“近代派的态度，结果变成了非常 主知的。他们以为睿知正是诗人最应当信任 的东西。” “这种主知的方法论” “是依据 着顾立治、爱仑？坡的系统”，“其特征就在 其理论的，主知的，分析的态度，其诗之纯粹 性，形式研究的深刻，和超自然的这一点。还 有，近代派是作为在这系统之下的法国的诗 人把坡尔？伐莱利仰作了他们的先辈。”这 一介绍当时没有引起广泛关注 ，但与此同时 北京地区的现代派学者却在向这个方向转 向。随后，知性理论在学院派中成为热潮。 这一方面由于30年代初期瑞恰慈来华讲学， 一方面也由于清华导师叶公超的提倡,曹葆 华、卞之琳都进入了对知性理论的介绍之中。 依笔者清理,30年代对知性理论的介绍有如 下文献。论文部分：卞之琳译艾略特〈〈传统 与个人才能》④，〈〈北平晨报？诗与批评》上 发有一系列译文。曹葆华化名鲍和译瑞恰慈 《诗中的四种意义》⑤，曹葆华译瑞恰慈〈〈诗 的经验》⑥,曹葆华译瑞恰慈《论诗的价值》 ,曹葆华化名霁秋译艾略特〈〈诗与宣传》 ，曹葆华译瑞恰慈〈〈关于诗中文字的运用》 ,曹葆华译瑞恰慈《现代诗歌的背景》⑩， 曹葆华化名志疑译艾略特〈〈论诗》 11,邵洵 美〈〈现代美国诗坛概况》12,冯至《里尔克》 13,闻家驷译艾略特〈〈玄理诗与哲理诗》 14, 周煦良译艾略特〈〈诗与宣传》 15,周煦良译 艾略特〈〈勃莱克论》16,余生〈〈英国 诗:1932 —1937—英国通讯〉〉17。专着部分： 曹葆华译诸现代主义诗论合集〈〈现代诗论》 18,曹葆华译瑞恰慈《科学与诗》 19。现代 派阐发了哪些知性理论呢 ？ 首先，关于知性的概念。知性即英文 Intelligence, 可译作智力，聪明，智能；在 艾略特那里，有时也写作intellect, 可译作 智力20。它们的拉丁字源是 intellectus 日人阿部知二在〈〈英美新兴诗派》里说“知 性”源于柯尔律治，“这种主知的方法 论”，“是依据着顾立治” “的系统”。指 的是柯尔律治的一个论点，即“好诗不只在 于意象。不管意象如何美丽，如何忠实于自 然,其本身却不能成为好诗；只有意象受主 导的激情控制，或有删繁就简、化暂为久的 效果,或诗人受智力统率时，这样的意象才 是好诗”。这是柯尔律治评论莎士比亚剧作 的标准，后来成为新批评派的一个标准 21。 在对柯尔律治以后的诗学作探究时，研究新 批评理论的学者认为，柯尔律治关于想象能 把“不协调的品质调和”的名言广为传播 后，导致了后来的倾向新批评的诗学家的发 挥。在艾略特和瑞恰慈那里，就有不同思想 倾向的发挥。艾略特认为想象能把逻辑上 “不相容的经验结合起来” 22,瑞恰慈采用 中国儒家哲学的“中庸”论作为方法论 ，认 为真正的美是“综感”，因为“一切以美为 特征的经验都具有的因素一一对抗的冲动 所维持的不是两种思想状态，而是一种” 23 但笔者认为，卞之琳、曹葆华以及他们的精 神领袖叶公超此时对艾略特和瑞恰慈的热 衷,与新批评理论家们的初衷却大相径庭 ： 中国的知音们主要不是在关心一种批评观 念,更不是在关心一种新的学术观点的产生 他们更关心的是一种新的诗美学的诞生，这 种诗美学有别于他们从 20年代新月派、象 征派那里继承下来的象征、意象这两个范畴 的诗美学,这种诗美学是一种从根本上反浪 漫主义甚至于反象征主义的价值观，这就是 知性。特别是在诗人卞之琳那里，翻译了艾 略特的〈〈传统与个人才能》之后的创作，与 对这个诗美学之崛起极不敏感的戴望舒，形 成了历史的代沟，也形成了现代派的后期新 貌，知性这个概念导致了现代诗学的重要的 转向，一是转向客观理性，一是转向综合包 容。 其次，在艾略特那里，它变为诗是经验、 避却抒情、非个人化的客观理性的理论 24 这个客观，是主观中的客观，这个理性，是感 性中的理性；在瑞恰慈那里，在诗是经验的 前提下，强调诗对经验中的兴趣和思想中的 对立因素的平衡、组织、管理、有序的能力 25。 一则,艾略特诗学思想的客观r生,即主观 中的客观性。这体现在他的诗是经验、避却 抒情、非个人化的一系列论述中。这是现代 诗与法国象征主义逐渐疏离,开始倾向英美 现代派的一个重要标志。卞之琳与曹葆华等 人在1934年先后对艾略特这一思想的介绍, 构成了 30年代现代派诗学的这一转折。艾 略特在中国的至爱叶公超作〈〈学文》主编时, 约请卞之琳翻译艾略特《传统与个人才能》 一文,并编入〈〈学文〉〉1卷1期,在诗界学