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论古代廉政思想对现代高校管理工作的启示 　　摘要：廉政是一种文化，体现在反腐倡廉的各个角落，具有历史和现实两种维度。历史上，它具有传承性，现实上，它根据不同反腐内容具有不同的特性。古代廉政思想对于现代高校管理工作中廉政的地位、层次、人事考核、人才管理、奖惩、监察等几个方面具有一定启发意义。 　　关键词：廉政;文化;高校管理 　　中图分类号：G647 　　文献标志码：A 　　编号：1002-2589（2014）35-0249-02 　　“廉”从形态上讲，是“廉隅”，即堂屋的边角，所谓的“棱角”。既为棱角，意味着不够圆滑，引申含义则为“品行端正”，于是产生出“廉”字的内涵：“清”和“洁”。“清”为透彻之意，“洁”是没有污染，其反义词为“浊”、“污”。“廉”与“腐”相对应，一层含义是个人修养，一层含义是治理手段。作为治国理念，廉政是一种政治风气，它随着政治制度的不同表现出不同的特质，作为个人修养，“廉”的精神具有传承意义。由此看来，廉政不仅仅是一种政风，更是一种文化，它具有历史和现实两个维度。借古鉴今，古代的廉政文化必然对于我们今天反腐倡廉具有一定的参考价值，其借鉴意义也体现在高校管理工作中。 　　一、由《管子》“四维”表现出廉政建设在高校管理工作中的重要地位 　　《管子·牧民》将“廉”作为国之四维之一，曰：“礼、义、廉、耻，国之四维”，“四维不张，国乃灭亡”。可见，在由“四维”、“五常”、“五伦”、“八德”等组成的儒家思想的核心精神中，对于中国封建社会国家、家族、家庭、个人的金字塔形社会结构来说，“廉”的地位首先体现在“治国”这个最上层等级。虽然儒家思想是古代廉政文化的政治背景，在今天作为政治制度经历了大浪淘沙般的洗涤，但作为思想修养，儒家思想仍具有兼收并蓄的价值。高校是社会一个组成部分，肩负着社会主义建设人才培养的重要任务，具有教书和育人两方面的功能，同时高校也是一个社会的缩影，鲜明地体现着社会和时代的文化价值观。廉政建设在高校中的表现，一方面它应具有“治国”所具备的高度，在高校管理体制中赋予举足轻重的地位;另一方面廉洁教育作为高校育人内容中的一部分，是社会主义人才培养的目标要求之一。 　　二、由《周礼》“六廉”引申出高校廉政要求的三个层次 　　《周礼·天官·小宰》云：“以听官府之六计，弊群吏之治。一曰廉善;二曰廉能;三曰廉敬;四曰廉正;五曰廉法;六曰廉辨”。“六廉”的意思即：第一，品质高洁，能获得公众好评;第二，有较好执行政令的能力;第三，符合职责要求，恪尽职守，不懈于位;第四，刚直不阿，品行端正;第五，守法不失，执法不移;第六，具备辨别是非的能力，头脑清楚”《周礼》关于廉政思想的阐述已经突破了对于廉洁含义的陈述，而是对衡量一个官吏廉洁的标准进行了界定。“六廉”作为历代统治者对于廉政的基本思想加以倡导。在现代高校的管理工作中，“六廉”又表现出区别于古代的几个特质，形成三个层次：首先做一个好人仅仅是最基本的要求，它并不意味着做了一个好人就可以是一个出色的管理工作者。高等学校管理工作者大多具备较高的个人素质，廉善是人品、修养、道德的表达，仅仅是管理工作的第一个层次;廉政的第二个层次是头脑清楚，处事公明，具备明辨是非的能力。这意味着一个人接受过良好教育后，能够将对外界的判别上升到思想认识的高度，懂是非，有取舍，这是我们通过社会主义高等教育所需要的知识内涵不断学习，赋予廉政精神以意识形态方面的特点;廉政的第三个层次是坚决守法、严格执法。以马克思主义辩证唯物主义的观点来看，它遵循了由物质通过实践提炼为意识，由意识通过实践反馈给物质的一种状态。是一个思想认识指导行为方式的过程，践行“知行合一”具有更大的难度。 　　三、由“士”和“吏”的价值取向看待高校人才管理模式 　　《资治通鉴》有言：“士陷赃贿，则沦弃于时，名重于利，故士多清修。吏虽洁廉，但终无显荣，利重于名，故吏多贪污。”，大概意思是“士”是读书人为官，这种人品行高尚，重名轻利，吏人是中下级办事员，因为没有远大前程，因而重利轻名。比较古代人格，可做如下几等：官（士大夫）、士（知识分子）、吏（办事员）、庶（民），”官”指居官有职位的人，大抵为中上层官僚，“士”是封建社会中最基础的贵族，带有正心、修身、齐家、治国、平天下等恪守封建纲常名教等完美的儒者品格。“吏”在东汉之后就由“士”的群体分离出来，隋代以后，“吏”“不参官品”。粗略来看，“士”为中间阶层，可以通过科举途径得以实现人生理想，也可由圣贤书的清高中剥离出来，沦为中下层办事员。“士”高洁，有理想，有上升空间，有约束行为的动力。“吏”地位低、待遇少，无法实现人生追求。在古代，“士”与“吏”之别，其一是学识修养的不同，其二是地位身份的不同。两者的区别导致其对待权力、金钱的态度也不同。目前高校管理体制中，推行岗位聘任制，优胜劣汰、进退