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学以成人 ——杨国荣在华东师范大学的讲演 2014 年 09 月 04 日 16:58:51 来源： 文汇报 作者： 杨国荣 字号：【 大 中 小 　　“学”在宽泛意义上既涉及外部对象，又与人相关，“成人”则指成就人自 身。狭义之“学”主要与知识的掌握和积累相联系，以“成人”为指向的广义之“学” 则以知与行的统一为其内容。 　　这一视域中的“学以成人”相应地意味着：在知与行的展开过程中成就人自 身，其中既涉及本体与工夫的关系，也关乎性与习的互动。 　　学以成人的讨论，既涉及如何理解“学” （何为学）的问题，也关乎如何“成 人” （如何成就人自身）问题。以中西哲学的相关看法为背景，可以注意到以上 论域中的不同思维趋向。由此作进一步考察，则不仅将深化对 “学”与 “成人” 关系的理解，而且可以在更广意义上推进对如何成就人自身的思考。 　　为学的广义内涵 　　“学”在宽泛意义上既涉及外部对象，又与人相关，“成人”则指成就人自 身。首先可以关注的是以认知或认识为侧重之点的“学”，其传统可追溯到古希 腊。在古希腊的德尔菲神庙之上，镌刻着“认识你自己” （Knowyourself）。这 里的 “你”，可以理解为广义上的人，认识人自身，旨在把握人之为人的特点。 在当时的历史背景之下，以上看法一方面意味着把人和动物区别开来；另一方面 也关乎人和神之别：人既不是动物，也不是神。在此意义上，认识人自己，意味 着恰当地定位人自身。 　　古希腊哲学家苏格拉底提出“美德就是知识”。这里的美德主要是指人之为 人的基本规定，正是这种规定，使人区别于其他对象。把美德和知识联系起来， 体现的是认识论的视域。作为与知识相关的存在，人主要被理解为认识的对象。 以“美德即知识”为视域，与人相关的“学”，也主要展现了狭义的认识论传统 和进路。 　　在近代，对“学”的以上看法，依然得到了某种延续。康德在哲学上曾提出 了四个问题 “我可以知道什么？我应该做什么？我能够期望什么？人是什么？” 最后一个问题（“人是什么”）具有综合性，涉及对人的总体理解和把握。康德 对“人”的理解涵盖多重方面，包括从人类学的角度考察人的规定，以及从价值 论的层面把握人的价值内涵。从实质的层面看，何为人这种提问的方式，仍然主 要以认识人为指向。就此而言，康德对人的理解基本上承继了古希腊以来“认识 你自己”、“美德即知识”的传统。 　　除以上传统外，对与人相关之“学”的理解，还存在另一进路，后者具体体 现于中国的儒学。先秦儒家奠基人孔子的经典《论语》，第一篇是《学而》，其 中所讨论的，首先便是“学”。先秦时代儒家最后一位总结性的人物是荀子，《荀 子》第一篇即为《劝学》。在儒家论域中，“学”既涉及“知人”，也关乎“成 人”，从而表现为知人和成人的统一。这种理解，也体现了中国哲学关于 “学” 的主流看法。 　　理解人的以上视域，在中国哲学中首先与人禽之辨相联系。“人禽之辨”发 端于先秦，其内在旨趣在于把握人区别于动物的根本所在，“人禽之辨”同时表 现为 “人禽之别”。就其以人之为人的根本规定为关切之点而言， “人禽之辨” 所要解决的，也就是“人是什么”的问题。对人的以上把握，在中国哲学中往往 更概要地被理解为“知人”。这里的“知人”既涉及人禽之辨，又在引申的意义 上关乎人伦关系的把握。 　　作为人禽之辨引申的“知人”，在中国哲学中常常与“为己之学”联系在一 起。此所谓“为己”，并不是在利益关系上追逐私利，而是以人格上的自我完成、 自我充实、自我提升为指向。这一意义上的 “学”，旨在提升自我、完成自我， 可以视为成就人自身之学。与此相对的“为人”，则是为获得他人的赞誉而“学”， 其言与行都形之于外，主要做给别人看。在区分“为人之学”与“为己之学”的 背后，是对成就人自身的关注。 　　以“为己”、“成己”为目标的“学”，在中国哲学中同时被赋予过程的性 质。在《劝学》中，荀子开宗明义指出：“学不可以已”，这一看法意味着“学” 是不断延续、没有止境的过程。作为过程，“学”又展开为不同阶段，与之相应 的是人成就自身的不同目标。荀子曾自设问答：“学恶乎始？恶乎终？……其义 则始乎为士，终乎为圣人。”这里，荀子区分了学以成人的两种形态，其一是“士”， 其二为 “圣人”，学的过程则具体表现为从成就 “士”出发，走向成就 “圣人”。 作为 “学”之初始目标的 “士”，是具有相当文化修养和知识积累的社会阶层。 从人的发展看，具有知识积累、文化修养，意味着已经超越了蒙昧或自然