古今原本大学微言.pdfVIP

{教育管理}古今原本 一、开宗明义。首先请读者先熟读原本《大学》本文,以便阅读下去时,可以随时回到 《大学》本旨,加以体会、印证。然后从一位教授的来访,谈到自幼诵读经书的受用,以 及延续中华文化的多年心愿,因此而想到流传已久的《四书》,本有其超越时空的价值, 可惜长久以来只被作考取功名的敲门砖,于今犹有其流弊。于是回想传统的农村教育的情 景,而肯定《千字文》等启蒙读物,对天奠定做人的良好基础,深具意义。 然后,对道、德、天、大人等关键字先作说明,并点《大学》的思想是源自《易经 ·乾 卦·文言》而来,而《大学》原为古代中原文化、文学的代表作, 自有其理路脉络,而不必 去篡改原文,对于朱子把 “大学之道”竟说成 “初学入德之门”,更不以为然。接下来谈 到《大学》 的纲目,以及内明外用的修养次第,使读者先把握住《大学》的重点。由此而进入《大 学》本文的探讨,即 “大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”这个总纲。并为了恢 复原本《大学的真面目,先对朱子的把 “亲明”当作 “新民”,以及改编〈大学〉次序, 提出了批判,对于朱子把 “明德”说成 “虚灵不昧”,更详加探究,而强调要从自知之明 做起。 二、七证的修养功夫。本篇旨在阐释《大学》所说： “知止而后有定；定而后能静；静而 后能安；安而后能虑；虑而后能得”的道理,这七证（知、止、定、静、安、虑、得）功 夫,实为中国原创的儒家心传入中土时,借用来说明禅定的方法,影响后世甚为深远。只 是这七证的功夫如何修,曾子未加说明,而宋元明清以来的理学家,困于门户之见,也无 法疏解得清楚,更谈不到发扬光大。故特借用佛、道两家学术来加以阐明。对于内证学养 有兴趣的读者,此篇最宜深思体会。 三、内明之学。本篇先阐释《大学》所说： “格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治 国、平天下”的道理,并说明向来学者都把 “诚意”前面的 “格物致知”及 “物格知至” 的关健所在,略而不谈,而不知其中内明与外用之环环相扣的密切关系。进而讲到要做到 “诚意、正心、修身、”,就先须 “格物致知”,以达到 “格物知至”,故对 “所知”与 “能知”,及 “心”、 “意”、 “识”细加明辨,再讲到心物一元、心能转物的道理,而 警醒世人,不再被物质文明带向自我毁灭之途。 总之,此篇阐明自 “格物”至 “正心”属内明之学,如果内明修养达到 “明德”的境界, 由此外用天 “齐家、治国、平天下”,就须从 “修身”做起,故 “修身”为内明外用之间 的重大关健,也就是《大学》所说： “自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。” 四、外用之学。本篇旨在阐释 “身修而后家齐,家齐而后国治”的道理。首先说明 “齐 家”的 “家”是家族的家,不是现代小家庭的家,并推崇中国历史文化中,母德、母教的 伟大。从东周以来直到清末,每个朝代的帝王家庭,大多是大有问题的家庭,本篇即以齐 桓公（兼 述管仲为政之道）、秦始皇（兼述吕不韦的 “奇货”计划）、刘邦（兼述与他勾心斗角的 2 吕后）为例,详加阐述。而给予正面评价的,则以虞舜、汉文帝为例,加以阐述。汉文帝 得力于母教,而虞舜则生长于父母、弟弟都有心理问题的家庭,却能孝顺父母、友爱弟 弟,尤为难得,故特推崇。 内外兼修之道。本篇从《大学》原文： “所谓诚其意者,毋自欺也”,讲到 “此谓身不修 不可以齐其家”止。这段原本《大学》的原文,被朱子抽调得最厉害。怀师则恢复其原来 次序,就原本《大学》所说”诚意 “内外兼修的 “八正知”,详加阐述,再讲述 “所谓修 身在正其心者”,并引述老子、管子、庄子、佛家、医家有关身心的学说来加以说明。 进而讲述 “所谓齐其家在修其身 ”,有关 “修身齐家”容易因 “亲爱、贱恶、畏敬、哀 矜、敖惰”的心理偏差而产生重大问题,并分别引述赵太后、武姜、弦章、章景公与晏 子、邴吉与汉宣帝、元帝,以及陶朱公及其儿子的史实,来加以说明,并阐释其给现代人 的启示。 六、齐家治国。本篇《大学》所说 “所谓治国必先齐其家者 ”,讲到 “此谓治国在齐其 家”。首先谈到中国上古社会以 “礼治”为主,并引述周室治国齐家的史实,来说明孝、 弟、慈的道理,以及周文王以前,为何会有多人推位让国的原因。至于后来帝王讲求”法 治 “,则须把握治国当家的原则,从历史中得到教训。