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中国哲学概论 名词解释 1.阴阳五行 阴阳，本义为日照的向背。向日者为阳，背日者为阴。古代朴素的唯物主义思想家把矛盾运动中的万事万物概括为“阴”、“阳”两个对立的范畴，并以双方变化的原理来说明物质世界的运动，变化。 五行，指水、火、木、金、土五种物质。中国古代思想家把自然观和人的活动归结为五种物质因素，含朴素唯物主义因素。战国秦汉间出现五行相生相克学说。五行相克是木克土，金克木，火克金，水克火，土克水。五行相生是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 2.以德配天 “以德配天”是西周时期的神权政治学说，是指君主的权力是“天”授予的，但“天命”不是固定不变的，只有有德者才可承受天命，失德就会失去天命。 3.性善论 中国古代人性论的主要观点之一，战国时孟子首先提出。性善就是说人的本性具有善的道德价值，每个人生来就有向善的潜能。性善论是孟子仁政学说的理论基础，对后世有重要影响，宋明时期的学者们予以改造后，性善论成为中国古代人性论的正统理论。 4.法术势 韩非主张君主法、术、势兼用，法、术、势三者相辅相成。法，即法律法规，是用来统治全体人民的工具。术，即君主统治的手段和策略，内容包括任免、考核、赏罚各级官员的手段以及如何维护君主的权力，即所谓刑名之术、察奸之术等。势，主要指君王手中的权势、权威即君主统治所依托的权力和威势。 5.兼爱 墨子的政治思想和道德主张，墨家学说的核心内容。意指天下之人应当相互亲爱，强调人应树立远大的道德理想，兴天下之利，除天下之害。反映了古代的平等观念，代表下层劳动者利益。 6.黄老之学 中国战国时的哲学、政治思想流派。尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名“黄老之学”。始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。强调“无为而?无不为”，?既尊重自然规律，?反对盲目行动，?又主张发挥人的主观能动性，?倡导“待时而动”、“因?时而动”，是一种“积极无为”的哲学观。1)?是确立“刑名”?“法治”的前提下的“无为而治”?2)?无为而无不为，在遵循规律的前提下因势利导、因时制宜。 7.遣告说 8.名教自然 名教与自然的关系是魏晋玄学所讨论的核心问题。名教就是名分教化，它是指封建社会的礼乐制度和道德规范；自然的意思就是自然而然、自然无为，它是道的特性和法则。从道家的观点来说，名教属于有为的范畴，自然属于无为的范畴，二者是相对的。 9.顿悟说 禅宗认为，从众生到佛的转化就在一念之间，转化的形式就是“悟”或“顿悟”。慧能说：“前念迷即凡，后念悟即佛”；“一念若悟，即众生是佛”。神会认为悟就是“一念相应，便成正觉”，它“不由阶渐”，顿时完成，所以称为“顿悟”。顿悟意味着整个人心发生了质变。在禅宗看来，解脱与否并不在于觉悟的多少，而在于有没有觉悟。因此，即使是一念觉悟，人心的整个品质也属于佛；即使是一念迷执，人心的整个品质也属于众生。所以顿悟成佛的境界就意味着人心发生了质的变化。 10.道统说 儒家关于传承系统的学说。首先由唐韩愈明确提出，他在批判佛教的过程中，提出了儒家先圣前贤一脉相传的“道统”对抗佛教传法的“法统”。道统说的提出是为了复兴儒家传统。宋儒继承韩愈的思想，朱熹以理学为儒家正宗，并自命为传人；陆九渊则不承认程朱的正统地位，自命为道统传人。道统说遂成为理学程朱与陆王两派争夺儒学正宗的理论。 11.理在气先 12.致良知 致良知是明代王守仁的心学主旨。王守仁认为，“致知”就是致吾心内在的良知。这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物，在实际行动中实现良知，知行合一。“致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现。 谈谈你学习中国哲学概论课的体会 你是谁？上完《中国哲学概论》这门课后，这个问题一直在困扰着我。就像老师在课上讲的，我的姓名，我的身份，我的手，我的思考等等，这都不能代表“我”。当我在思考“我是谁”的时候，我能感受到自己的想法，这说明我还没有找到真正的“我”。要找到真正的“我”，只能靠自己“顿悟”。如果让老师告诉我们“我是谁”，你可能就会恍然大悟，哦，原来这么简单。但是，这样的话也就害了你，因为这不是你自己感悟出来的，而且你也再也不会有思考自我，认识自己的过程了。老师没有明确地告诉我们答案，是让我们每个人自己去“悟”，去寻找“自我”，寻找的过程才是最重要的。 “看那看不到的东西，听那听不到的声音，知那不知的事物”，老师在课上经常提及这句话。在唯物主义的观点看来，这句话似乎是不成立的，看不到的东西怎么可能看见，听不到的声音又如何听见呢？我觉得，我们的思维总是受到感官的限制，好像只有看到、听到的才是真实的，但是摆脱感官的限制，我们的思维就可以无限延展，内心