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中国传统文化对当代法律制定的 负面影响 我们中华民族拥有 5000 年源远流长的历史，传统文化可 谓博大精深，它足以使中国人、海外华人引以为荣和自豪， 它是中华民族的重要凝聚力；但另一方面， 21 世纪是个信 息化的时代，我们有更多机会去了解世界，了解别的国家的 文化，这使我渐渐意识到源远流长的文化也存在着弊端，毕 竟，万事万物都存在着好的一面和不好的一面，他们是辩证 统一的。本篇文章我想肤浅的谈一下我认为的中国传统文化 对当代中国法律制定上的负面影响。 首先，何谓文化？ “文化”的定义，往往是“仁者见仁， 智者见智”。据美国文化学家克罗伯和克拉克洪 1952 年出 版的《文化：概念和定义的批评考察》中统计，世界各地学 者 对 文 化 的 定 义 有 160 多 种 。 其实，“文化”内涵可以有广义和狭义之分，就广义而 言，文化是人类生活的总和，或如梁漱溟先生所说，是“人 类生活的样法”，它包括精神生活、物质生活和社会生活等 极其广泛的方面。狭义而言，文化就是人的全部精神创造活 动，是意识、观念、心态和习俗的总和。一般而言，我们更 多的是在狭义文化的意义上使用“文化”这个概念。 前段时间， 我看到新闻报道， 说在美国的官员贪污率比中 国要低很多，经过思考，我得出了其中的一个原因，当然贪 污率低包括很多方面的因素，也并不是我这个理科的大四学 生有能力做一个总结的，我只说我了解到的一个事实，那就 是美国的法律规定，如果一个官员贪污或者违法犯罪，那么 他的子女档案中将终身存在一条前科记录，且该记录确确实 实会影响到其子女的发展。反观中国，官员犯罪，即使被枪 毙，但是其记录不会对子女产生任何影响。 这就是文化对于法律的影响了，有时候， 文化越丰富，条 条框框越多，法律的制定越困难。 我们看美国法律的这条规定放在中国， 是很不符合中国源 远流长的文化传统的。在中国人眼里，这简直就是株连九族 的事情啊，株连九族往往被用在古代形容暴君惩罚一个善良 的官员的场合，我们中国人认为， “父债不该子来偿” ，凭什 么老子犯下的错要记到儿子头上，谁犯的错惩罚谁就好了。 请仔细想想，放在当代中国，如果法律不规定老子犯罪， 儿子也要株连的话，那么其结果往往是这样一番情形：某人 的爸爸贪污了， 被发现了， 被枪毙了， 但是他让自己的儿子、 女儿海外留学，而且悄悄的把大笔财产转移到儿子女儿账 户，没有被政府没收，然后爸爸死后 10 年，子女凭借着优 越的留学经历和大笔财产，发家致富。加之中国传统观念里 面本来就认同“养大小的，吃死老的”这种观念，很多父母 在自己奋斗出一个优越环境的时候往往还要继续努力为子 女创造优越的环境，那么在中国贪污，只要被发现前我把儿 女的路铺宽了，身边的朋友亲戚都靠着我鸡犬升天了，那么 我想即使贪污被枪毙的时候，那些贪官也会笑着死去吧。毕 竟自己这辈子值了。 在中国的传统文化里面， 我们往往认为 “龙生龙， 凤生 凤”的观点是有争议的，早在古代陈胜、吴广揭竿起义的时 候，陈盛就大声喊出了“王侯将相宁有种乎？”这样的价值 观。再看 2005 年的北京高考语文作文题目是《包容》 ，也又 验证了中国人眼里包容的重要性。老子犯了罪，凭什么连他 的儿子也要惩罚？我们应该给他一个改过的机会，我们要包 容，龙生出来的可能是虫，老鼠的儿子除了会打洞，我们还 要给他一个成为龙的机会！ 金庸先生的《神雕侠侣》 里面，杨过的形象就是最鲜明的 例子。杨过的父亲杨康，是著名的叛国贼，可谓人人得而诛 之的小人，但是在金庸笔下，最后杨过终成一代神雕大侠。 我想这也是很多中国人愿意看到的结局，而小说中的黄蓉对 于杨过的百般排挤，相信很多读者会对其嗤之以鼻吧。但事 实上，放在美国，没有几个人会像郭靖那么想，因为他们的 文化发展很短，他们不讲包容，不讲辩证看待问题，他们只 讲法律，他们要的是绝对的公平。如果父亲犯了错误，不连 带着他的子女一起惩罚的话，那么贪污率绝对会大大提高， 我前面已经叙述过了原因。 但是如果规定法律说， 你犯罪了， 那么你要背负的不是一人受罚，而干脆株连九族，这样，你 还敢犯罪吗？ 如果你问美国人为什么这么做，美国人肯定告诉你： “龙 生龙”不对， “包容”对，在我们的文化中还没有被讨论过， 我们只知道， “依法行事” 。所以美国人眼里的杨过应该就是 坏人，永远成不了大侠，不怪别的，就怪他是杨康的儿子。 我们中国的法律很健全，有时候会有些思想不够成熟的 人过激的说中国法律形同虚设，其实，更大程度上是因为受 了中国传统文化的限制，导致很多法律的制定不能够满足所 有人的意志，而使得一部分人不满意，不满意的那些人往往 就会发出以上的感慨。 我们来看一下中国的法律。中国是制定法与成文法的国 家，其主要法律渊源有三种 宪法，宪法是制定法的首要渊源， 是