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高中语文 《秋水》作品原文和译文 《秋水》作品原文 河伯与北海若 秋水时至，百川灌河；泾流之大 ，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自 喜，以天下之美为尽在己，顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始 旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我 尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则 殆矣，吾长见笑于大方之家。” 北海若曰：“井鼃[wā] 不可以语于海者，拘于虚也；夏 古同“蛙” 虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。 今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之 水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾[lǘ]泄之，不 知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为 量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾 在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！ 计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海 内不似稊[tí] 米之在大（tài）仓乎？号物之数谓之万，人处一 焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物 也，不似毫末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所 忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此 其自多也，不似尔向之自多于水乎？” 河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？” 1 / 10 高中语文 《秋水》作品原文和译文 北海若曰“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知 观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。证向今故，故遥而不闷，掇而 不跂：知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。明乎坦涂，故生而 不说，死而不祸：知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生 之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之 足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！” 河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？” 北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；郛，大之殷也： 故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者， 数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之 所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门 隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异； 为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大 之不可为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也。” 河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪（ní）小大？” 北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。 以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之 为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不 有；因其所无而无之，则万物莫无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观 之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧、桀之自然 而相非，则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而 王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时， 未可以为常也。梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕 鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰： 盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情也。是犹师天而无地，师阴而 无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其 俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大 之家！” 河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎