中国古代文学史：6.屈原与楚辞.pptxVIP

中国古代文学史;《楚辞》：中国文学另一个绚丽的源头;;楚辞;楚文化与楚辞的产生;楚文化与楚辞的产生;;;;《史记·屈原贾生列传》;《史记·屈原贾生列传》;《史记·屈原贾生列传》;《史记·屈原贾生列传》;屈原至於江滨，被髪行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞於物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶（mén mén ）者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖（昏愦）乎！” 乃作《怀沙》之赋。其辞曰……于是怀石遂自（投）沉汨罗以死。;总结：屈原的人生;忠直以招怨;屈原的作品;屈原的作品受到巫觋文化的显著影响。 一方面，用自己丰富的知识和艺术修养改造、整理楚地巫歌巫舞，如《九歌》《招魂》。 别一方面，吸收民间艺术文化自铸伟辞，因而作品既有楚地文化色彩，又富于文人格调，如《离骚》。 创作与吟唱是屈原流放生活的一部分。;;《九歌》;《九歌》（11篇）;闻一多《什么是九歌》主张以《东皇太一》为迎神曲,《礼魂》为送神曲,中间九章为“九歌”正文。 《九歌》中最多最动人的是对人神情感的摹写。 激楚扬阿，声音凄楚，所以能动人而感神也。 【陈本义《屈辞精义·九歌》】 ;天神──东皇太一、东君、云中君、大司命、少司命 地祗──湘君、湘夫人、河伯、山鬼 人鬼──国殇 《九歌》中有大量的男女相悦之词，采用男巫女巫互相唱和的形式 。 三种主唱身份： 一是扮神的巫觋，男巫扮阳神，女巫扮阴神； 二是接神的巫觋，男巫迎阴神，女巫迎阳神； 三是助祭的巫觋。 ;《九歌》中有大量的男女相悦之词，在宗教仪式、人神关系的纱幕下，表演着人世间男女恋爱的故事—— 有求神不至的思慕之情（《山鬼》）； 有待神不来的猜疑之情（《湘夫人》《湘君》）； 有与神相会的欢快之情； （《少司命》） 有与神相别的悲痛与别后的哀思。;;;《湘夫人》为《九歌》中的代表作品，是《湘君》的姊妹篇。湘君、湘夫人皆为湘水之神，诗中湘君久久等候湘夫人，但始终没有见到她，因而产生一种深切思慕哀怨之情。 《湘夫人》中最为精彩的是以奇特浪漫的想象描绘了一座理想的水中住所，它是以荷为盖、荪为壁、椒为堂、桂为栋、兰为橑、辛夷为楣、薜荔为帷、石兰、杜蘅遍植庭院，充满着具有鲜明楚地色彩的香草意象。;;;《招魂》;《招魂》（节选）;巫阳焉乃下招曰：“魂兮归来！去君之恒干，何为四方些？舍君之乐处，而离彼不祥些！” “魂兮归来！东方不可以托些。长人千仞，惟魂是索些。十日代出，流金铄石些。彼皆习之，魂往必释些。归来兮！不可以托些。 “魂兮归来！南方不可以止些。…… “魂兮归来！西方之害，流沙千里些。…… “魂兮归来！北方不可以止些。…… “魂兮归来！君无上天些。……;《天问》;《天问》都问了些什么？;曰遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？ 冥昭瞢（méng）闇，谁能极之？冯翼惟像，何以识之？ 明明闇闇，惟时何为？ 阴阳三合，何本何化？ 圜（yuan)则九重，孰营度之？ 惟兹何功，孰初作之？ 斡（guǎn）维焉系，天极焉加？八柱何当，东南何亏？ 九天之际，安放安属？隅隈（wēi）多有，谁知其数？ 天何所沓？十二焉分？日月安属？列星安陈？ 出自汤谷，次于蒙氾（sì）。自明及晦，所行几里？ …… ;;《离骚》;身世修养（神灵的后裔，降临在特殊的时日，高冠长佩，披花戴草） 养求美政受挫（岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩） 育人才受挫（滋兰树蕙，但众芳芜秽） 坚守操行而受谗；矛盾彷徨反思 远游求索（乘龙御凤，就重华陈词，上扣天帝，下求佚女） 欲去国而终不忍 表达玉碎之志 抒情主人公上下求索寻觅的过程正是诗人现实经历与心路历程的写照。;2.《离骚》的象征;男女喻君臣。弃妇的情感。 指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。 曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！ 初既与余成言兮，后悔遁而有他。 余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。 ;高洁人格的象征;3.《离骚》的浪漫想象;《九章》;;楚辞与《诗经》共同构成中国文学的两大源头。 楚辞作为一种诗体，指战国时期以屈原作品为代表的，具有楚语和楚音特征、富有楚地文化色彩的诗歌。因其代表作为屈原的《离骚》，所以也称“骚体”。其主要诗体特征是以六言为主的杂言，句尾或句中有语气词“兮”（或“些”、“只”）。 楚文化是楚辞诞生的土壤，楚国在长江、汉水流域，不同于中原文化，因为楚地风土人情与娱神文化的影响，楚辞大量运用神话传说，想像丰富，文辞绚