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民族志研究方法 据柯塔克 (Kottak 2008) 的归纳，民族志研究方法有下列几类（十类）： 观察与参与观察 对于日常行为的直接、第一手的观察，包括参与观察。民族志研究者在各种场合观察个人行为与集体行为。他们往往在田野地点停留超过一年，可因此观察一整年的循环。 相处共话、访谈 研究者运用许多正式程度不同的访问方式进行访谈。包括有助于维持互信关系的闲话家常、提供当下活动的知识、长时间访谈。访谈可能是有结构或无结构的。 系谱法 早期研究者发展出系谱记号与象征，来研究亲属、继嗣与婚姻。系谱是非工业化社会的组织基础，当地人每天都与近亲共同生活及工作。人类学家需要搜集系谱资料，以了解社会关系并重建历史。 重要文化报道人 每一个社群都有某些人，由于他们的机运、经验、天份或训练，而能提供某些生活面向的全部讯息或有用讯息。也因此成为重要文化报道人。 生命史 某些村民比起其他人，对研究者更感兴趣，而且更有助益、风趣与愉快。当某个人特别引起人类学家的兴趣，他们可能会搜集他﹙她﹚的生命史。 主位观点与客位观点 民族志研究者往往结合两种研究策略：主位观点﹙ emic，当地人取向的观点﹚、客位观点﹙ etic ，科学家取向的观点﹚。这些语汇源自于语言学，主位观点探究当地人如何思考感知与分类这个世界。客位观点则是观察者所注意到的且重要的事情。 问题取向的民族志研究 1 民族志的趋势，已从全貌观的叙述转向更具问题取向与实验性质。想要研究全部事情是不可能的。大多数的人类学家在进入田野前，往往带着一个准备处理的问题，搜集关于这个问题的资料。 长期研究 长期研究是针对某个社区、区域、社会、文化或其他单位的长时间研究，这往往建立在多次重访的基础上。现在的民族志多半包括二次以上田野研究的资料。 团队研究 新进的研究者以先前学者的接触与发现为基础，以增进关于当地人如何因应与经营新环境的知识。学术应是一项集体事业，先行者将过去的资料放在这整个事业中，让新世代学者继续运用。 调查研究 越来越多人类学家在大规模社会中从事研究，他们发展了结合民族志研究与调查研究的创新方式。由于调查研究处理大型复杂群体，其研究结果必须运用统计分析。民族志研究可补充并微调调查研究。 2 民族志名词解释 民族志，是一种写作文本，是人类学独一无二的研究方法，是建立在在人群中田外野地 工作基础下第一手观察和参与之上的关于习俗的撰写。或者通常说是关于文化的描述，以此 来理解和解释社会并提出理论的见解。 民族志简介 民族志是 人类学 独一无二的研究方法。是建立在在人群中田外野地工作基础下第一 手观察和参与之上的关于习俗的撰写。 或者通常说是关于文化的描述，以此来理解和解 释社会并提出理论的见解。 民族志既是一种研究方法， 也是一种文化展示的过程与结果。 民族志，是一种写作文本，它运用田野工作来提供对人类社会的描述研究。民族志 呈现一个整体论研究方法的成果，这套方法建立在一个概念上：一套体系的各种特质未 必能被彼此个别地准确理解。 这种写作风格在形式上与历史上，均与旅行家书写与殖民 地官员报告有所关联。某些学术传统，特别是建构论与相对论的理论典范，运用民族志 研究做为一个重要的研究方法。许多文化人类学家认为，民族志是文化人类学的本质。 民族志往往指称描述社群文化的文字或影像。 其做为人类学家或社会学家的记录资 料，可区分为“巨观民族志”：研究复杂社会、多样社区、多样社会机构或含有多样生活 型态“单一社区”；“微观民族志”：单单描绘某个异国小部落、中产阶级社区中一小群人 的单一社会情境，或单一社会制度却含有多样社会情境者。 3 民族志发展阶段 民族志发展的三个阶段： 最早的业余民族志 如二十四史中的 “ 蛮夷传 ” 专业民族志 民族志专著的写作方式，将自己的描述和分析规定在单一的社会和时空。它的优点 在于使人类学研究注意到文化元素所处的社会场合和时空的重要性， 以及人类学者能采 用被研究者的观念分析他们的文化。 经典民族志模式 人类学家到一个田野点上进行调查，把观察到的地方的人民的生活方式记录下来； 透过对部落社会的细部刻画，如经济交换关系，家族制度，宗教仪式过程，来说明社会 整体和文化全貌。 马林诺夫斯基主张民族志的调查必须包容三大类的素材： 有关制度和风俗的整体概观；对观察到的社会行动的现实情况的记录；民族志的说 明。 书写方式 民族志内容主要为相关人的访问内容、档案记录的检视、与衡量与访问内容的可信 度，从此内容，可找出特定团体与组织之间的关联，并为关心大众以及专业的同行撰写 整个故事的来龙去脉。 而民族志学家则记录人们的日常生活。研究的焦点放在人类思想 和行为中较可预测的型态上。为了真实纪录， 1930 年代后，民族志的产生通常需要相 当冗长时间的实际体验。 特色 4 民族志特色在于研究的族群