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教化的哲学——论儒学的根本精神 《 “2006学·术前沿论坛 ”北京市哲学会分论坛论文集》 2006 年 【摘要】：“教化 ”是儒学的一个核心观念。但儒家教化的形上学基础是理性人文义的 “哲理 ”，而不是单纯信仰义的 “教理 ”。儒学并未独创一套为其自身所专有的仪轨系统，它所据以施其教于社会生活的仪式系统， 就是作为古代中国社会普泛生活样式的 “礼乐 ”。这不断经由儒学形上学诠释、 点化、提升的礼仪和礼乐系统，具有一种因革连续的历史变动性和对其他宗教生活样式的开放和包容性。 它与一般宗教仪式、 仪轨系统所特有的固定性和排他的性质， 有根本性的区别。 儒学的教化，可以称作是 “哲学义的教化 ”。儒学作为 “哲学 ”，以 “教化 ”为其旨趣，其思想的视域是实现论的而非认知性的。 儒学 “教化 ”的哲学意义， 就是要在人的实存及其内在精神生活转变、 变化的前提下实现生命的真智和存在的 “真实 ”。这是它不同于西方哲学之处。儒家的哲学，可以名之为 “教化的哲学 ”。 【关键词】：教化教化的哲学；礼乐；自由；存在性事实；圣与神；实现论 【作者简介 】李景林， 1954 年 11 月生。哲学硕士、历史学博士。北京师范大学哲学与社会 学学院中国哲学与文化研究所所长，教授、博士生导师。主要研究方向：儒学、道家哲学、 中国文化。著有《教养的本原——哲学突破期的儒家心性论》 （ 1998）、《教化的哲学——儒 学思想的一种新诠释》 （ 2006）等学术著作，发表学术论文 90 余篇。 上世纪初以来， 儒学被纳入哲学的范畴来进行研究。 儒学有其自身的哲理系统，被称作 “哲学”，毫无问题。 近年，儒学在中国文化中的教化作用受到关注，学者由此又强调儒学的宗教性义涵。 “教化”是儒学的一个核心观念。但儒家教化的形上学基础是理性人文义的 “哲理”，而不是单纯信仰义的“教理” 。儒学义的教化，可以称作是“哲学的教化” 。儒学作为哲学，有其自身的特点。它以“教化”为其旨趣，而不专主于认知性的理论建构， 这是它不同于西方哲学之处，可以名之为“教化的哲学” 。 一、儒学研究的学术转向 在中国历史上，儒学的命运与中国文化的兴衰密切相关。 20 世纪初以来， 儒学在社会文化角色和学术思想的形态上经历了一场根本性的转变。 儒学社会文化角色的转变， 所带来的后果就是它与社会生活的疏离。 作为汉 1 唐以来传统儒学基本存在形态之一的 “制度化儒学”，辛亥革命以后已退出历史。儒学的思想和文化理念， 与现实政治解构， 失去了它与现实社会政治制度的依存关系。与此同时，社会生活样式的历史连续性亦发生断裂。 传统儒学与作为社会生活样式的礼仪礼俗本来密切相关。 儒学以其对世俗社会礼仪礼俗的思想诠释和提升作用，构成了与社会生活相切互成的关系。 这是儒家思想能够成为中国文化的教化之本的原因所在。 中国现代以来的文化意识， 以激进主义和反传统为主潮；加上西方文化的冲击， 中国社会传统的礼仪礼俗遭到严重破坏， 不能循历史连续的途径再建完整的、具有文化灵魂和活力的社会生活样式（新的礼仪礼俗） 。儒学在现 21 代基本上失去了它与社会生活的关联性。 与此相应，儒学在思想学术上也经历了一个传统向现代的学术转型。 上世纪初以来，中国学术研究引入西方学院化的学术规范， 儒家思想学术的研究也基本上被纳入“中国哲学”的思想框架。这种研究方式的特点，是把儒学作为一种思 想学说从具体的历史过程中抽离出来， 以西方哲学的概念模式对之作现代意义的诠释。经过几代学者的努力， 儒学作为一种现代哲学思想的学科内容、 理论规范、范畴体系已基本建构起来。 这种诠释工作， 对于建立儒家思想的现代形态， 实现传统儒学的现代转型， 使儒学达到在现代学术水平上与西方哲学、 学术思想和文化的交流与沟通，无疑具有重要的、划时代的意义。但与此同时，这种研究也表 现出一种抽象化、 非历史的倾向，它把儒学的研究带上了一条 “学院化” 的道路，使之与民众社会生活相脱离而趋于 “知识化” 的一极，导致了其活的历史文化之精神生命意义的缺失。 要言之，儒学在其现代社会角色转换和学术转型过程中面临的一个重要问题，就是它与社会生活的隔离； 这使之难以构成中国现代文化重建的一个活的文化生命动力。 改革开放二十多年来， 儒学的研究逐渐呈现出一种新的发展趋势： 儒学学者民族和文化关怀的意识增强； 儒学的研究逐渐由单向度的西方哲学和思想学术标准转向对儒学自身学术思想独特性及其历史文化内涵的揭示， 儒学哲理系统所蕴涵的教化内容及其与社会生活的关联性受到关注； 遵循思想发展的历史同源性和文化生命连续性原则， 重建儒学切合当代社会生活的新的思想形态， 作为一种儒学研究的新的趋势， 似乎初露端倪。 这种学术转向在以下几个方面有很明显的表 2 现： 第一，近年的一些儒