探讨海德格尔对《精神现象学》的解读文本-西方哲学史论文-哲学论文.docxVIP

探讨海德格尔对《精神现象学》的解读文本-西方哲学史论文-哲学论文 ——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印—— 　　海德格尔历来重视对黑格尔的研究.作为原创性的哲学家,他对黑格尔的解读从来不是单纯的哲学史研究,而是有目的、有方向的重读,最终汇聚到他自己对存在问题的考察上.众所周知,黑格尔以其百科全书式的恢弘体系,成为了传统形而上学的集大成者.然而在海德格尔看来,这一传统从根本上遮蔽了探究存在意义的可能性.杰勒保罗舒尔伯( Jere Paul Surber) 认为,无论在海德格尔思想的前期还是后期,黑格尔作为最激进的传统形而上学家,都是他潜在的对手.他对黑格尔的研究隶属于其有意识地对传统的解构性恢复( destructive recovery) .〔1〕实际上,早在 1927 年发表的名着《存在与时间》第 82 节里,海德格尔就讨论了黑格尔的时间概念以及它与精神的关系.在其中,黑格尔作为流俗时间观的代表,受到了海德格尔严厉的 批判.〔2〕随后,在弗莱堡大学 1929 年夏季学期,他又开设了题为《德国观念论( 费希特、谢林、黑格尔) 与当前哲学问题状况》的讲座.在讲座稿的第三部分,他对黑格尔的绝对观念论进行了概观式的研究.而本文集中讨论的是海德格尔对《精神现象学》的解读文本.这部着作是他在 1930-1931 冬季学期的讲座稿.在其中,他重点解读了《精神现象学》前两章意识与自我意识.在海德格尔延续一生的黑格尔研究中,这个文本无疑占据着核心地位.帕维斯艾玛德( Parvis Emad)与肯内 利( Kenneth Mali) 在该书的英译本导言中就认为: 迄今为止,在海德格尔所发表的着作中,该文本展现了他对黑格尔最具实质性的研究.〔3〕 　　一、存在论视域下的《精神现象学》 　　存在与时间是一个具有鲜明的海德格尔印迹的表述.然而早在 1930-1931 年的弗莱堡大学冬季学期,海德格尔在关于《精神现象学》的讲座稿中就声称: 在黑格尔那里,时间与存在之问题早已存在.〔4〕这是否意味着,正如他在解读康德《纯粹理性批判》时所遭受的质疑一样,他又一次开始了诸多哲学史家所严厉批评的 的存在论解读?〔5〕 　　关于这种质疑,海德格尔本人当然早就意识到了.他曾直截了当地申辩道: 可惜在哲学中还未曾有过如此舒适之事,亦即人们仅仅偶然地得知一件事---存在与时间,然后由此在哲学史中不加选择地四处巡游,以便去找到一些相应的东西作为凭证,证明这件事早已被谈论过了.这一行为( Gebaren) 典型地体现在如下一点,亦即在康德那里,我们事实上第一次并且唯一地遭遇到存在与时间这一问题,但人们在那并不愿意看到这一点,相反只是谈论来自于我的任意揣测.存在与 时 间---如 果 我 还 应 该 继 续 谈 论 它 的话---并不是对于一种新型药物的一个布告,而人们应该并且能够直到如今才尝试此药物.相反它是一项任务的名称,也即一项工作的名称,经由这项工作我们又一次变得有这样一种尊严,敢于在哲学的最深处对其进行一种阐释.这绝不意味着去否认哲学,相反的是,真正地在理解的基础上赞叹它的伟大.〔6〕 　　从这段表述中,我们可以看到,存在与时间在前期海德格尔看来是哲学的一个核心问题,也是重新发现哲学之伟大的必由之路.正是在这种立场下,他才坚信,他并不是偶然地在哲学中发明存在与时间这一主题,然后再把它随意地罗列到康德或者黑格尔身上,相反,这一主题本来就隐含在康德或者黑格尔自己的哲学之中,而他的解读无非把这一主题在他们各自的哲学中彰显出来而已.在这个意义上,对于他 解读的批评是带着同时代人之不解的独有之事 ( eineigentmlich Ding mit dem Unverstndnis der Zeit-genossen) .〔7〕 　　然而,本文的任务绝不仅仅是一味地跟随海德格尔的解释,相反,我们必须仔细研读黑格尔的文本,以便最终能够在一个合理的意义上评判海德格尔的这一解读.因为显而易见的是,黑格尔本人并没有开宗明义地在《精神现象学》中有过任何直接谈论存在与时间的重要篇章,他只是将《精神现象学》的性质设定为意识经验的科学( Wissen-schaft der Erfahrung des Bewutseins) ,黑格尔认为:意识对其自身的经验,按其概念来说,是能够完全包括整个意识系统,即整个的精神真理的王国于自身的; 因而,真理的各个环节在这个独特的规定性之下并不是被陈述为抽象的、纯粹的环节,而是被陈述为意识的环节,或者换句话说,意识本身就是出现于它自己与这些环节的关系中的; 因为这个缘故,全体的各个环节就是意识的各个形态.而最后,当意识把握了它自己的这个本质时,它自身就将标示着绝对知识的本性.〔8〕 　　从这