《美的历程》读后感3篇.docxVIP

《美的历程》是李泽厚创作的文艺理论著作，该书为中国美学史勾画了一个 整体轮廓。以下是为大家整理的关于这本书的读后感，欢迎大家阅读！ 《美的历程》读后感（一） 《美的历程》这本书，是我最喜欢的书之一，也是我求学时期最早接触的一 本专业美学的书，直到现在我依然爱不释手。李泽厚先生用十几万字、十个章节 带领读者进行了一次从远古到明清的“美的历程”，让人印象深刻却又回味无穷。 李泽厚先生用一些异常简洁明快而又高度凝练的原创概念阐释、铺陈、思辨了这 次美的历程，虽然彰显出作者宽阔的视野、深厚的积累，但是在开始阅读这本书 时，我是在并不深刻理解的情况之下，开始了这场匆匆的美学旅程。 追求美却是每个人的本性。但是，什么是美？美是如何产生的？美的本质是 什么？我们中国美学的着眼点在哪里？等等，这些问题却是一直以来人们不能很 好解释的。作者用自己独特的视角，在远古图腾、青铜器亦或者是、小说中都发 现了美，而这些是普通人并不曾发现或没有注意的，这点给了读者们新的视野。 例如书中提到的的“青铜饕餮纹”书中说，青铜饕餮之所以美，不在于这些 形象如何具有装饰风味，而在于这些怪异形象的雄健线条、 深沉凸出的铸造刻饰, 恰到好处地体现了一种无限的、原始的、还不能用概念语言来表达的、原始宗教 的情感、观念和理想，配上了沉着、坚实、稳定的器物造型，极为成功地反映了 “有虔秉钺，如火烈烈”那进入文明时代所必须的血与火的野蛮年代。这种种凶 狠残暴的形象中，又仍然保持着某种真实的稚气，从而使这种毫不掩饰的神秘狞 厉，反而荡漾出一种不可复现和不可企及的童年气派的美丽。 因此李泽厚说，这些饕餮尽管极力夸张狰狞可怖，但其中仍然存留着某种稚 气甚至妩媚的东西，有一种原始的、天真的、拙朴的美。而近年战国中山王墓的 大量铜器很标准，格外精巧，玉器也逐渐失去远古时代的象征意义，而更多成为 玩赏的对象，或赋予了伦理的含义。那祭祀礼器，尽管也有龙有凤，却不能令人 起任何崇高之感…… 所以，在青铜饕餮的最后一个段落，李泽厚说“当青铜艺术只能作为表现高 度工艺水平的艺术作品时，实际便已到达它的终结之处。战国的青铜巧则巧矣， 确乎可以眩人心目，但如果与前述那种狞厉之美的殷周器物一相比较，则力量之 薄厚、气魄之大小，内容之深浅，审美价值之高下，就判然有别。十分清楚，人 们更愿意欣赏那狞厉神秘的青铜饕餮的崇高美，它们毕竟是那个’如火烈烈’的 社会时代青神的美的体现。它们才是青铜艺术的真正典范。” 在令人感到乏味的诗词歌赋中，李泽厚先生也展示给了读者一幅属于诗词歌 赋特有的美图。正如作者所说“汉代文艺反映了事功、行动，魏晋风度、北朝雕 塑表现了精神、思辨，唐诗宋词、宋元山水展示了襟怀、意绪，而以小说戏曲为 代表的明清文艺所描绘的是世俗人情”，而我更感兴趣的就是明清文艺的世俗人 情。“这是又一个广阔的对象世界，但已不是汉代艺术的自然征服，不是那古代蛮 勇力量的凯旋，而完全是近代市井的生活散文，是一幅幅平淡无奇却五花八门、 多姿多彩的社会风习图画 纵观《儒林外史》、《西厢记》、《红楼梦》、《聊斋志异》等等这一时期的文学 作品，所表现出来的都是令读者所能通俗易理解、感知的世俗生活。他们的所表 现的是一些平淡无奇然而却比较真实和丰富的世俗的或幻想的故事。在《儒林外 史》中，读者们在一定的历史背景下就能很好的理解文中所表现出来的那种儒生 们的追求名利的世俗生活情况。 《红楼梦》所描绘的是四大家族的兴盛衰亡，描绘的也是家族日常的生活， “刘姥姥三进大观园”就可以很好的表现了这一世俗生活的表现。而世俗生活中 重要的一部分就是男女的，正如《西厢记》，虽然在当时被列为违禁的书，但是其 中贴合普通百姓的爱情描写深深吸引了许多读者，许多人并不在意那所谓的“禁”， 还是通过各种方式一读此书，连《红楼梦》中一直循规蹈矩的林黛玉都读过此书。 可见，这种世俗生活的、所表现出来的“美”对广大读者的吸引力。 “这种书俗文学的审美效果显然与传统的诗词歌赋，有了性质上重大差异， 艺术形式的美感逊色于生活内容的欣赏，高雅的趣味让位于世俗的真实”，这里没 有高大的英雄形象，没有真正报复雄伟的主角，而是一些接近现实生活的故事， 而这种接近现实生活的故事显示的是故事的合理性和真实，引人入胜。 《美的历程》还揭示了另一个与平时的教育不一样的视角。一般普遍认为， 某一个诗人的风格特点是统一的，很少会对其诗歌、词分开单独研究其特点，但 是，此书却提出了、分析了不同的观点，如韩愈，“同一个韩愈，与进攻性、煽动 性、通俗性的韩文相并行的，倒恰好是孤僻的、冷峭的、艰涩的韩诗；尽管’以 文为诗’，但韩诗与韩文在美学风貌上是相反的。”除了韩愈，文中还提到了柳宗 元、韦应物等等的诗文，“经常是这两个方面的复杂的统一体”。这也给读者们不 一样的视角，是相关研究