《论语》中的故事(50).docxVIP

PAGE PAGE # 《论语》中的故事（50 ） 第三章 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 这一章非常简单，但是不同的人解读出来的结果却是五花八门。 1） 杨伯峻先生： 孔子说：“只有仁人才能够喜爱某人，厌恶某人。” “只有仁人才能够喜爱某人，厌恶某人”这句话的潜台词是“不 仁的人不能够喜爱别人，厌恶别人”。而实际上，无论好人还是坏人， 都能喜欢别人厌恶别人，也都有自己喜欢的人、自己讨厌的人。这是 社会常识，不必经过脑子，大家都可以知道的事情。 钱穆先生： 先生说：只有仁者，能真心地喜好人，也能真心地厌恶人。 如杨先生那般直译会遇到问题，所以钱先生做了一点变通，在喜 好与厌恶前面加了“真心地”作为修饰词，但我们身边诸多故事告诉 我们，即便是地痞流氓，也能真心地喜好人，也能真心地厌恶人，何 况普通人？这样的解读怎么能说得过去呢？ PAGE PAGE # 南怀瑾先生： 这是仁的体用并讲。孔子说真正有“仁”的修养的人，真能喜爱 别人，也真能够讨厌别人。 南先生认为如上所讲是不足的，不足以表达仁的含义，所以他把 这一章与下一章连起来讲，认为“苟志于仁矣，无恶也”的意思是“ 一 个人真有了仁的修养，就不会特别讨厌别人了，好比一个大宗教的教 主，对好人固然要去爱他，对坏人也要设法改变他、感化他，最好也 使他进天堂，这样才算对”。 南先生的这种解读无疑注入了许多现代的理念在里面。 孔子曾经说过这样两句话：1、乡愿，德之贼也。2、斗筲之人， 何足道哉（与子贡评论当时人物所言）！从孔子的这两句话中我们可 以知道，孔子并不是南先生讲的那样一个人。 《论语》子路篇中有 这样一章： 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶 之，何如？ ” 子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 从这一章可以看出孔子“唯仁者能好人，能恶人”的本义并没有 那种一个有了仁的修养的人，“就不会特别讨厌别人”的意思。 我手中还有一册注释《论语》的本子 ，是这样讲解这一章的： 孔子说，只有那些有仁德的人才有资格褒扬人、批评人。 这种解释将不仁的人褒扬别人、批评别人的资格都剥夺了，但接 下来的疑问是：仁和不仁谁来界定? 上面的诸多解释都存在着不合常理的地方。 当然，大家可以把这种责任推给孔子，是孔子这样讲的。现在的 问题是：孑L子作为一个那个时代的学问大家， 为什么会讲这么一句没 有道理的话？而且还被后人从他的讲话中择拣出来， 专门记录，留作 研究的参考，这是偶然的吗？ 2） 公元前552年，晋国发生了一场内乱，在这一场内乱中，栾氏 家族失败，被驱逐出了晋国，这个曾经辉煌一时的家族，从此淡出了 人们的视野中。 这是一场大的动乱，晋国的所有政治力量一起参与了的角逐。 叔 向，作为晋国在春秋时期最著名政治人物，用现在的话来评价他，至 少是当时著名的政治家与外交家，也被搅入了其中，受到弟弟书虎（书 虎是栾氏一党）的牵累，他被囚禁（史书载：囚叔向，所谓的囚在当 时实际是一种软禁，并不是抓了扔监牢里，从下面大家都可以自由的 去探望他可知）了起来。 乐王鲋是国君的宠臣，他得知叔向被囚禁，不但专门去看叔向， 而且还向叔向伸出了橄榄枝：我可以向国君为你求情。 叔向听了没有做声，乐王鲋走的时候他连送也没有送。 对此，叔向的下属都埋怨他：现在是求人都找不到庙门的时候， 国君的宠臣主动来向你示好，你却不理不睬，难不成真活够了？ 叔向，这位春秋时期最有名的贤人，他既不是活够了，也不是天 生的高傲，而是知道在当时的形势下，像乐王鲋这种人根本救不了他， 所以当大家纷纷责备他的时候，他不紧不慢地说出了自己的看法：能 救我的只有祁大夫（必祁大夫）！ 祁大夫即祁奚，是历史上大大有名的一位人物，他最著名的故事 就是”内举不避亲外举不避仇”，在他离休的时候，国君问他谁可以 接替他的职务（中军尉），他说：解狐可以。国君说解狐不是你的仇 人吗？祁奚说你问谁可以接替我的职务， 不是问谁是我的仇人。解狐 死了之后，国君又去问祁奚（大概他在这个职位上干得比较出色，所 以知道谁适合这个职位），祁奚说：祁午行。国君说：祁午不是你的 儿子吗？祁奚说：你是问我谁合适做那个职位，不是问我儿子是谁。 祁午果然非常称职，在他做中军尉期间，晋国军队从无出现乱政现象。 叔向指望的就是这样一个人。对此，叔向家的室老（即家老，喜 欢玩日本战国游戏的人比较熟悉这个词汇， 这是春秋时期大夫家臣中 的头领，在大夫家的地位非常高，相当于国家的卿一类的人物）有不 同的看法：乐王鲋是国君的心腹，是能跟国君说得上话的人，人家说 能救你实在是非常靠谱的事情，克你连看都不看人家一眼。你说的那 位祁大夫已经退休很久了，你却说他能救你，搞没有搞错？ 叔向摇了摇头，说：乐王鲋这种人之所以被国君宠幸，就是因为 他专门猜