马克思关于人的本质的论述.docxVIP

克思关于人的本的 述在人 思想史上， 克思第一次 人的本 作出科学界定。 克思关于人的本 的思想主要有三个命 ： 一是 “ 或 践是人的本 ”；二是 “人的本 是一 切社会关系的 和 ”；三是 “人的需要即人的本 ”。关于第一个命 ， 克思在 1844 年 学哲学手稿》中指出 : “人的 特性恰恰就是自由的自 的活 ”。 一思想，提出人的生命活 具有特有的方式， 即 践或 。 践活 是人和 物的最本 的区 ，也是 生和决定人的其他所有特性的根据。 在 克思看来，作 人的生命活 的物 生 ， 和作 物的生命活 的生 之 有着本 的区 。 物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造， 而人却懂得按照任何一个种的尺度来 行生 ，并且懂得怎 把自己内在尺度运用到 象上去。因此， 人将自然界和自身当作 和改造的 象， 并能 利用自己的智慧 造工具， 既改造自然界，也改造自身。关于第二个命 ， 克思在《关于 巴哈的提 》 中指出 : “人的本 不是 个人所固有的抽象物，在其 性上，它是一切社会关系的 和。 ” 克思 ，凡是有某种关系存在的地方， 种关系都是 我而存在的； 物不 什么 西 生 “关系 ”，而且根本没有 “关系 ”。人 社会存在两种关系，自然关系和社会关系， 人的本 离不开同自然的关系， 但更重要的是由社会关系决定的，一切 的人都是 “一切社会关系的 和 ”。在一切社会关系中，生 关系是主要的社会关系，是 “决定其余一切关系的基本的原始的关系 ”。在生 关系的基 上，人 一步形成了政治的、法律的、道德的、宗教的以及行 的等复 的社会交往， 并从不同 面、 不同 次映 着人的本 。 关于第三个命 ， 克思在《德意志意 形 》中指出： “他 的需要即他 的本性 ”。 里， 克思不 予需要以前提性， 而且 予它以普遍性、 永恒性和能 性。 克思 特 指出， “需要的 展是人的本 力量的新的 明和人的本 的新的充 。 ”人 展史，就是一部人的需要即人的本性的不断改 和 展的 史。离 开了人的需要， 人的一切 践活 和一切社会关系都将不复存在。 可 ， 一命 不 涵盖了前两个界定的内容， 而且揭示了前两个界定的原因。 从 个意 上 ，人的需要即人的本 一界定，是 前两个界定的 合。 克思的 三个命 是相互 一的有机整体。 把握人的本 当 三者 一的 原 。一方面，一定的社会关系是人的活 的具体的 史形式， 它的性 和 化 都是由 践活 的性 和水平决定的； 离开 践活 ， 就不可能 生人的社会关 系，也不可能 足人的需要， 人就失去了人之 人的具体本 ， 剩下的只是空洞 的 “ ”的抽象。另一方面，社会关系作 人 活 的 方式，又是人得以存在 和人的活 得以 行的必要条件； 离开一定的社会关系， 人和人 活 都是不存 在的。在 的人身上， 践活 是内容，社会关系是形式，人的需要是 力。 只有正确地理解三者之 的内在 系， 从三者相 一的基 上 行考察， 才能全面把握人的本 。如何在 克思的基 上 一步 人的本 作出更明晰的界定？ 需要澄清 克思三个命 的 。 第一，有一种 点 “ 或 践是人的本 ”的命 ， 有人本主 色彩，是不科学的。 克思冲破人本主 的桎梏， 明确提出 践性是人与 物区 开来的本 特性。他 ，人能 “通 践 造 象世界，即改造无机界， 明了人是有意 的 存在物， ?? 正是在改造 象世界中， 人才是真正地 明自己是 存在物 ”。可 ，把“ 践 ”看作人的本 ， 是 克思的成熟 点。 人的本 离不开 “ ”，但 “ ”本身并不就是人的本 ，只有透 象才能把握人的本 。 第二，关于 “人的本 是一切社会关系的 和 ”的命 ，一些学者 个命 是 克思 人的本 的科学 定和 典表述。我 ，人的本 离不开 “社会关系 ”，但 “社会关系 ”本身并不就是人的本 。 克思 ： “人的本 ?? 在其 性上，它是一切社会关系的 和。 ”我 不能忽 克思关于在其 “ 性上 ”、“ 和 ”的 定。 克思指出，只有从人的一切社会关系入手，系 整体地考察人的 本 的复 构即社会关系的 和， 才能得出正确的 。 个命 与其 是 克思在 人的本 下的定 ，不如 是 克思提出了探究人的本 的科学方法。第三，关于 “人的需要即人的本 ”的命 ，有学者 ，人的需要与人的本 之 有 格的区 ， 不能把人的需要理解 人的本 。 里，忽 了 克思提出 一命 的背景和前提， 克思所 的需要是与人的社会 践 密 系在一起的。 人的需要本 上是自然物 期 化的 物， 是 史地形成的， 被社会物 生活条件决定着。人的需要从根本上同人的社会