彝族撒尼人恋爱方式的深层文化特征分析-民族学论文-历史论文.docxVIP

彝族撒尼人恋爱方式的深层文化特征分析-民族学论文-历史论文 ——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印—— 　　一、研究的起点 　　1. 撒尼人恋爱方式的研究现状 　　要研究彝族撒尼青年男女的恋爱习俗,不论过去还是现在,都不能回避对公房的讨论.一方面,因为 20 世纪 90 年代以前,公房是撒尼青年男女约会、恋爱的重要场所; 另一方面,如今撒尼人恋爱方式变迁中出现的问题,同公房的消失有着不可割舍的联系. 　　本文讨论的公房,是指 20 世纪 90 年代以前,主要居住在云南省石林县( 即 1998 年以前的路南县) 、弥勒县、泸西县、陆良县、邱北县等地的彝族撒尼小伙子、小姑娘相识、恋爱的地方.公房的公没有公有、集体的意思,而具有共有、共同的含义,即撒尼小伙子和小姑娘相互认识的地方,而非村寨的公有财产,往往是村寨内某家闲着的空房子或老房子[1]( P48).在石林、陆良、泸西、弥勒一带通常称公房、公棚,分为女公房( 21m21pw33) 和男公房( za21pw33) ; 居住在邱北的撒尼人称之为 房、花房,或者闲房.以上所说的公房,是少则两三个、多则十几个青年男女集聚在一起,与异性认识的公房.除此之外,还有撒尼小伙子独自拥有的小公房,或者在邱北一带撒尼小姑娘 的花房. 　　19 世纪 80 年代始,就陆续出现一些关于撒尼青年男女恋爱方式以及公房的记载.目前所知最早对撒尼人进行研究的法国传教士 Paul Vial 在《撒尼---云南的倮倮部落》一文中,描述了撒尼人一天的各种活动,虽提到夜幕降临,小伙子们会带着他们的三弦等乐器到广场上去纳凉; 姑娘们则带上麻去纺线,聚在一块聊一些白天发生的事情.有时青年男女们会分组跳舞[2]( P59),但是没有明确指出作为撒尼青年男女恋爱场所公房的存在.20 世纪30 年代末期,马学良在跟随老师李方桂到撒尼村寨做田野调查时,不仅注意到公房的存在,还有过非正式参与观察的经历[3].1939 年 8 月,施蛰存、吴春曦、李埏、吴晗一行四人在路南采风,在革温村( 即今天的月湖村) 也关注到了当时存在的公房[4]( P94).马学良的《撒尼彝语研究》中,在兼顾撒尼语音韵、语法、词汇的基础上,还专门整理了撒尼人自己关于公房的描述( 书中称共房)[5]( P279). 　　20 世纪 90 年代初,卢义、黄建明在《石林文化景观》一书中,对公房做了非常细致的描述[6]( P94 ~98).除此之外,对彝族撒尼公房有过记录和描述的还有郭绍龙[7]、阿庐[8]、管鹏[9]、布饶依露等[10]. 　　目前可见的这些研究,或者是依据当时公房状况展开的共时描述,如马学良、施蛰存,以及 20 世纪90 年代初卢义、黄建明对刚刚恢复不久的公房所做的描述; 或者是对曾经存在的状态进行复原性质的共时描述,20 世纪 90 年代中后期以来的描述都属于此类型.这些描述中,虽然能够呈现诸如公房的概念、公房内部青年男女交往的基本规则、青年男女在公房内的行为准则、辈分与年龄在其中蕴含的规则等内容,可是尚未发现挖掘形成和维系这种恋爱方式的深层文化的研究,也未发现对此恋爱方式进行纵向梳理的历时研究.尤其是当公房已经消失,而与公房相伴生的习惯依然发生作用,撒尼青年男女恋爱需求依然存在的情况下,撒尼人的恋爱方式发生什么变迁? 撒尼人又是如何面对这种变迁以及由此引发的社会问题? 　　2. 三个概念的界定 　　本文 涉 到 三 个 重 要 的 概 念: 时 空 区 隔、拖、拖.时空区隔,第一层次的含义指撒尼青年男女的恋爱活动被限定在特殊的时间和空间范围之内,他们只有夜晚才能在诸如公房、村寨相邻地带约会、相互认识; 第二层次的含义指撒尼社会文化中青年男女恋爱时空范围的边界的形成和维系. 　　拖,20 世纪 90 年代以前,撒尼小伙子对自己喜欢的小姑娘表达爱慕之情的方式,通常被描述为通过轻轻地扯小姑娘的腰带或衣角,希望对方能够和自己一起离开公房,单独约会.拖的行为仅仅是男女双方相互认识或加深了解的起点. 　　拖,指小伙子在没有征求小姑娘意见的情况下,把小姑娘强制带走的行为.拖的行为仅仅体现小伙子的意愿.这种行为自古以来就一直存在,但20 世纪 90 年代以来因为公房的消失,由过去很少发生演变到了频繁发生的地步. 　　二、拖: 时空区隔的维系 　　当撒尼人的孩子长到十三四岁左右时,男孩和女孩都必然面临生活空间的改变.从此以后,他们不能再像往常那样,夜晚和父母亲一起在正房里面居住了.于是,年龄相若的小姑娘就会约起来带上羊毛毡子或麻布被单,住到某家闲置的房子里面,这个房子就是所谓的女公房,小伙子也会相互邀约,住到男公房里. 　　在以往对公房的描述中,并没有明确