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第?I?卷 （阅读题，共?70?分） 甲?必考题 一、现代文阅读（9?分，每小题?3?分） 阅读下面的文字，完成?1—3?题。 孔孟之间的学术连接 孔子、孟子是先秦儒学的奠基者，孔孟之道为后世所艳称，但孔孟之 间也存在诸多思想差异。孔子单讲仁，孟子仁义礼智并举。在孔子那 里，仁与人性未曾连接，而孟子却言性善，以仁规定人性的本质。孔 子虽然讲天人合一，人的德性来自天，但天人交通的具体理路，孔子 并没有明确地阐述。《孟子?尽心上》说“尽其心者，知其性也。知其 性，则知天矣”，孟子认为天通过命的形式赋予人美好的德性，人可 以通过“尽性”上达天道。在孟子时代，天命与人性已成为不可分割的 理论整体。 从孔子到孟子，相隔一百多年，孔孟学术突兀之处如何衔接，是学术 史上十分重要的问题。过去受疑古思潮的影响，人们把《礼记》《大 戴礼记》等古书定为汉代文献。由于资料匮乏，孔孟之间竟成了学者 不可企及的研究区域。孔孟之间学术链环的衔接，根本无从谈起。 1993?年，郭店儒简出土，庞朴先生兴奋地把它称为孔孟之间的“驿站”。 而上博简《内礼》出土，证明《曾子》十篇不是伪书：这样孔孟之间 的学术“驿站”就是两个，而不是一个。我们知道，从孔子到孟子，儒 家的传承谱系是孔子—曾子—子思—（子上）—孟子。《曾子》十篇 反映的是第一代孔子弟子的思想面貌，郭店儒简展现的是二、三代孔 子弟子的思想世界，孟子为孔子第四代弟子，因此将《曾子》十篇与 郭店儒简异同之处进行比较，就能从早期儒学发展谱系的角度，实现 孟子与孔子学术的真正对接。 郭店儒简以人性为中心，从人性与物的关系、情与礼的关系入手，以 物、悦、势、故、教、习、道、义等概念的提出为标志，体会出一系 列砺性、修心的原则与方法。人性成为孔子仁学的内在本源，心术上 升为儒家仁义之道的大体，心性论逐渐从早期儒家思想的幕后走到前 台，成为孔子仁学理论建构的必备环节与重心所在，实现了由理论配 角到主角的角色转变。 孔孟之间，是早期儒学理论建构的黄金时代。仁学、人性论及天人观 次第兴起，在争鸣中走向合流，成为当时儒学发展的整体趋势。仁学 与心性论结合，心性与天道贯通、禅让学说的提出与转型，为孔孟之 间早期儒学转进的三项理论巨变。在曾子那里，早期儒学出现了内转 的趋势。至郭店儒简，心性之学开始与仁学连接，天人之际的理论链 环逐渐打通，天人合一与天人相分一并出现。从孔门第一代弟子，到 郭店简所处的子思时代，早期儒家最重要的理论飞跃就是仁学与心性 论的结合，天道与心性的连接，天命成为仁学的终极本源。而这些都 标志着孔孟之间“哲学突破”时代的到来。 1.下面有关“郭店儒简”的表述，不正确的一项是（3?分）（ ） A.郭店儒简和上博简《礼记》相继出土，庞朴先生兴奋地称他们是孔 孟之间的两个学术“驿站”。 B.郭店儒简展现的是第二、三代孔子弟子的思想世界，比较《曾子》 十篇与郭店儒简的异同之处，可以从某角度实现孟子与孔子学术的真 正对接。 C.郭店儒简从人性与物、情与礼的关系入手，体会砺性、修心的原则 与方法，提出了物、悦、势、故、教、习、道、义等概念。 D.郭店儒简所处的时代，心性与仁学开始连接，天人之际的理论链环 逐渐打通，一并出现“天人合一”与“天人相分”的观点。 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3?分）（ ） A.孔子、孟子是先秦儒学的奠基者，但孔孟之间也存在诸多思想差异。 学术上非常重视研究孔孟突兀之处如何衔接的问题。 B.由于从孔子到孟子，相隔一百多年，孔孟之间竟成了学者不可企及 的研究区域。孔孟之间学术链环的衔接，根本无从谈起。 C.孔子单讲仁，而孟子则将仁与义、礼、智一起谈。孔子没有将仁与 人性连接起来，而孟子则把人性的本质以仁规定下来。 D.儒家实现了仁学与心性论结合，天道与心性连接的理论飞跃，这一 点从孔门第一代弟子和子思时代的相关理论中可以体现出来。 3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3?分）（ ） A.《孟子?尽心上》中“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”的话 表明天命与人性已成为不可分割的理论整体。 B.人性与心术的发展，使心性论逐渐从早期儒家思想的幕后走到台前， 成为孔子仁学理论构建的必备环节与重心所在。 C.《曾子》十篇反映的是第一代孔子弟子的思想面貌，在曾子那里， 早期儒学出现了内转的趋势，心性之学与仁学开始连接。 D.曾子时代到子思时代，儒家最重要的理论飞跃就是仁学与心性论的 结合，天道与心性的连接，天命成为仁学的终极本源。 二、古代诗文阅读（36?分） （一）文言文阅读（1?9?分） 阅读下面的文言文，完成?4—7?题。 傅宗龙，字仲纶，云南昆明人。万历三十八年进士。除铜梁知县， 调巴县，行取①，入为户部主事。久之，授御史。天启元年，辽阳破， 帝下募兵之令，宗龙请行