女娲补天往古之时,四极废,九州裂,天不兼复,地不周载。.pptVIP

女娲补天 往古之时,四极废,九州裂,天 不兼复,地不周载。火燔(lan) 焱而不灭,水浩洋而不息。猛兽 食颛民,鸷鸟攫老弱 如天 于是女娲炼五色石以补苍天,断 鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州 积芦灰以止淫水。苍天补,四极 正,淫水涸,冀州平,狡虫死, 颛民生 《淮南子·览冥》  夸父逐日 《山海经》 夸父与日逐 走,入日;渴 欲得饮,饮于河、 渭;河、渭不足, 北饮大泽。未至, 道渴而死。弃其 杖,化为邓林。  第三节神话思想和艺术价值 、神话的思想 神话是先民们对世界和社会深入思考的 结果。思想复杂。另外,神话产生年代 久远,长期流传中也渗透进来各时代的 思想。故神话作品的思想内容丰富多彩。 如鲧和大禹父子俩治水,乐观向上。 夸父逐日最终化为邓林,悲壮。  呻话的艺术魅力 作为一种文学体裁,神话具有非常独特 的艺术魅力。 神话所叙述的通常都是宏大主题 宇宙起源、人类起源、人类命运、世界 灾难等等,是任何时代的人都无法回避 的大问题。所以神话是神圣而庄严的 风格是悲壮的。 课外阅读叶舒宪《中国神话哲学》  、自然神话学派 把神话视为关于自然现象的象征性描写 英国牛津大学的德籍教授马克斯·缪勒 (1823-1900)于1856年发表了长篇论文 《比较神话学》,认为:雅利安语(比较语言 学构拟出来的一种古代语言)缺乏抽象词汇, 因此,当时人只能使用某种隐喻象征性的语言 来描述太阳和黎明的景象 按此说,神话产生于古代语言的缺陷。故缪勒 的理论被称为“语言疾病说”。另外,由于缪 勒把很多神话都解释为太阳的活动,追随者也 很多,故被称为“太阳神话学派”  三、仪式学派 英国人类学家罗伯森史密斯(1846 894)首次提出神话起源于宗教仪式 在《闪米特人的宗教》(1889)中,他 称:“几乎在任何情况下,都是神话 源于仪式而不是仪式源于神话。” ·后来,学者们陆续证明,很多神话和 教仪式之间存在关联。但是,二者之间 的关联不一定都是仪式在先,神话在后。  四、功能主义学派 英国人类学家布马林诺夫斯基 主张把神话置于原始状态的活的部落文化环境 中加以考察 “神话在原始文化中有必不可少的功用,那就 是将信仰表现出来,提高了而加以制定;给道 德以保障而加以执行;证明仪式底功效而有实 用的规律以指导人群,所以神话乃是人类文明 中一项重要的成分; 见马林诺夫斯基:《巫术、科学、宗教与 神话》,李安宅译,北京,中国民间文艺出版 社,1986年,第86页。  五、心理分析学派 奥地利心理学家弗洛依德( Sigmund Freud1856-1939)在《日常生活的心 理分析》(1901)中说:“神话对于世 界的看法大部分不过是投射到外部世界 的心理。”这些心理中潜藏着性幻想, 是受到道德压抑的“无意识 他认为:社会生活中,儿子对于母亲的 性欲望,以及由此引发的对于父亲的仇 视,受到道德压抑形成一种心理情结 俄狄浦斯情结。 希腊神话中俄狄浦斯弑父娶母