傅修延《一时代有一时代之叙事——关于中国叙事传统的形成与变革》阅读练习及答案.docVIP

阅读下面的文字，完成下列小题。 叙事传统主要指相沿成习的故事讲述方式。 讲述方式之所以世代相传， 是因为信息在传播时 会形成一定的“路径依赖”——一旦按照某种糢式或套路讲述故事成为习惯， 一代又一代的 故事讲述人便会自动沿袭这种习惯。 这种“路径依赖”后面的机制并不复杂， 以故事中主要 行动的重复次数为例， 孙悟空三打白骨精、 刘备三顾茅庐和刘姥姥三进大观园都是“以三为 废”，二打或四打白骨精其实也没有什么不可以， 但对国人来说还是“三”打白骨精更符合 预期和习惯。 叙事即叙述事件，而事件又是由行动构成。如果说中国的讲述方式比较强调时间中的行动， 那么西方的讲述方式更多关注空间中的行动。中世纪的《十日谈》 《堂吉诃德》等离不开四 处游侠、上天入地、流浪跋涉； 18 世纪的鲁滨逊、格列佛等风尘仆仆地到处旅行； 19 世纪 的歌德、雨果等喜欢以闯荡、放逐、游历为主题。讲述方式关乎性格与经历，西方人主要是 牧人、 猎户、渔夫与海员的后裔，旅途奔波、 路上风景及萍水相逢的陌生人对他们来说是生 活中的常态， 因此其叙事更多涉及空间的移动。 相比之下， 农耕生活导致国人较为留恋土地 和家园， 出门在外必然造成有违人性的骨肉分离， 在安土重迁意识的影响下， 离乡背井的出 游成为了有违家族伦理的负面行为， 远方异域的故事自然也就没有多少讲述价值。 《西游记》 中唐僧师徒名义上出国到了西天，沿途的风景人情却与中华故土大同小异。 中国的叙事传统根植于农耕时代， 蕴藏着大智慧。 中国故事关乎“中国”， 不独《三国演义》， 古往今来所有的中国故事， 只要涉及分合话题， 都在讲述“合”是长久“分”为短暂， “合” 是正道“分”为歧途， “合”是福祉“分”为祸殃。 中华民族用故事把国人紧密地“编织到 了同一个社会的网络之中”。 家国团圆是最为人喜闻乐见的故事结局。 而历史上许多民族一 度以自己为主导发展成规模极大的群体，后来却因内部噪音太多而走向分裂。 全球化时代的国人必须学会并追应与更多的陌生人和更为广阔的外部世界打交道。 根植于农 耕时代的叙事传统亟待改变。 以标志性的茅盾文学奖获奖作品为例， 历届获奖的长篇小说甚 少涉及国门之外的事物， 作家们更多描绘的还是国门之内的“这边风景”。 这样的生产状况 无法满足人民群众日益增长的精神需求， 温饱无虞的国人已开始向往远方和异域。 “诗与远 方”成了互联网上的高频词， 许多人都在谈论“一场说走就走的旅行”， 实现“世界这么大， 我想去看看”的愿望。 在社会变革日益加速的当下， 我们的文学不能无视这一现实， 摆在当 代作家面前的一项重要任务，便是讲述好由“熟人社会”向“陌生人社会”过渡的中国故 事。 中国文化要想真正“走出去”， 一方面要摒弃“外面的世界不是我的世界”的心理， 另一方 面要更多讲述“好男儿志在四方”的故事。 讲好时代变局中的中国故事是当代人义不容辞的 使命。 （摘编自傅修延《一时代有一时代之叙事——关于中国叙事传统的形成与变革》 ） 34．下列关于原文内的理解和分析，正确的一项是 叙事传统的差异源于“路径依赖”，“路径依赖”一旦形成，就会对故事的讲述方式产生深刻的影响，从而形成稳定的叙事传统，不再改变。 埋头向内的性格和长期的农耕生活导致中国故事不会讲述与陌生人的故事，而西方的叙事正好与中国的相反。 古往今来所有的中国故事，都在讲述“分久必合，合久必分”的道理，都在表达渴望统一，反对分裂的和谐之音。 每个时代的故事叙述并非一成不变，根植于农耕时代的叙事传统己经无法满足全球化时代人民群众的精祌文化需求，需要因时而变。 35．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 作为一篇文学评论，本文的思路清晰，先引入概念，阐明中西讲述方式的不同特点，接着进行原因分析，最后给出解决问题的路径。 本文在论证的过程中引述了中西大量的耳熟能详的经典作家和经典作品，这些论据有力地支撑了作者的观点，让本文的内容充实。 作者以茅盾文学获奖作品为例，是为了阐明中国的当代文学作品整体叙事水平不高，与西方相比存在较大的差距，中方应该学习西方。 作者运用对比的手法对中西方的叙事传统进行了深入的解析，讨论叙事传统既有回顾又有前瞻，视野开阔，逻辑性强。 36．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 中国古典小说之所以对“三”情有独钟，是因为中国社会对“三”存有“路径依赖”，读者乐意读这样的故事，作者也愿意这样写。 《西游记》虽然讲述的是唐僧师徒到西天取经的故事，沿途的风土人情却与中华故土大同小异，这表明写路上的风景不是作者的目的。 历届获得茅盾文学奖的长篇小说作家很少步出国门，对远方和异域关注较少，对陌生人社会缺乏深刻的体验，因而难以写出精彩的异域故事。 中国文化要想走出世界，需要我们越过叙事传统的藩篱，摒弃“外面的世