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根本,言数及其综通
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摘要:根本立足于字符的构造性,言数内在于义理的形象性,综通企慕于文献的全息性。微观上心细如针,宏观上仰望星空,根本综通的优长在此。为了发掘其精微,《文本语根综通研究》对200个单音形符进行了探讨,《根本的综通:解构遭遇昆仑》对109个双音义符进行了研究。在言数根本的文字、文史与理论视野下,论文解剖了“面”“二”“三”“五”等字符的综通意义。在2l世纪第二个十年的制高点上感悟“解构遭遇昆仑”,在本源和学科互为犄角上把握“以面命之”,在综通和遥相呼应意义上阐释“兼三才而两之”,在追溯文本为何的意义上呼唤《说文解字》和《九章算术》的比较研究,在中国元素的立场上深入于智慧、无名之和而不同,在“究天人之际”于文本、“通古今之变”于语根意味上呼唤学术的进步。
关键词:根本;言数;综通;总体性
中图分类号:10 文献标识码:A 文章编号:1000-2731(2020)04-0036-06
根本立足于字符的构造性,言数内在于义理的形象性,综通企慕于文献的全息性。字符的构造中隐含着生命的奇迹,人从鸟兽蹄迒之迹中嗅觉到了一些超越动物性的东西,所以,最初的有史的文学是创造文字之学。文学与文字学在仰慕创造性上是相通的。文字之学是小学,小学是以小窥大之学,以小窥大必然会深入到义理之学。全息是文心性的,因为如果没有思维精神文化中“我”的支撑,周公所谓“大哉言数”(《周髀算经》)岂不成了空中楼阁?我是《说文》的第453个部首。笛卡尔所谓“我思故我在”意谓我是有“心”的。心是《说文》的第408个部首。大学是义理之学,羲从我,义理之学既有关于我们人类的哲学和科学,亦有关于我们人类思维精神的构造。构造就象形而言是文本,就会意而言是文心,就形声而言是语根。在没有录音设备的古代,没有保留下来的纯语音材料。即使有,如果不结合文本文心来把握,那也很难解读。言与文不可分,语根与文本不可分,文本与文心不可分,所以,刘勰说“心生而言立,言立而文明”(《原道》)。文明与无明通而不同。文明是智慧的正面,无明是智慧的反面。从正面来说,言用口说,文用手写。可以合理地推断,在殷商以前的传说时代,中华民族的先人已经创造了成熟娴练的语言,因为现在能够看到的成批的甲骨文无疑已经用文本承载了先前已有的语根。
一、单音形符与双音义符
把语根看作文本的坚强后盾是可能的,但语根学家与文本学家是不同的。文本学家的桂冠不好戴,语根学家的桂冠更难企及。我们只能不得已而求其次地来研究形符和义符,我自己近几年所用的工夫,涉及从单音形符到双音义符的过渡。生命是人生的基础,人生的方向已经被灵长类规定了吗?生是《说文》的第215个部首。人是《说文》的第287个部首。文字和符号(symbol)作为人生的双驾马车依靠语言来驱赶,语根文本岂能成为身外之物?文字的形符提示视觉思维,其义符活跃并充实着人的精神思维。文学用形符和义符来把握灵长类所不可能把握的预感,人对灵长类的超越肇端于预感。预感与其说包含在文字文本的形符中,倒不如说包含在随口而说的语感中。语感中的灵感(inspiration)是莫名其妙的。没有文本的语感是难以把握的。综通首先是文本与语根的贯通。例如,在文字文本中,汉语语义学(semantics)所谓“语义”,其语所从吾,其羲所从我,不但提示着语言和义理的相通,而且藕断丝连地隐喻着单音形符与双音义符的遥相呼应。
文字文本从甲骨到小篆是接近于古的阶段,从隶书以下是接近于今的阶段。在接近于古的阶段,单音多于双音,独体多于合体。增订本《甲骨文编》统计出殷墟所刻甲骨文单字共计4672个,这个数目比现代汉语通用字少两千多个,比现代汉语常用字多一千多个。岛邦男所编《殷墟卜辞综类》列出的语根文本有164个。这个数目比《新华字典》的189部少25个。许慎的《说文解字》,收单个的小篆文字9353个,这个数字比《新华字典》所收的汉字数目多出一千多个。《说文解字》中的语根文本有540个。明代张自烈的《正字通》和清代的《康熙字典》,列语根文本214个。明清时期的文本语根比汉代的文本语根足足减少了326个。许慎在规划文本语根时不纯粹从形式出发,《说文》中有许多字符被列为部首是自然的出于内容上的考虑。明清时期文本语根的简化则出于查字的方便性上考虑居多。
1983年,根据各方面要求,中国文字改革委员会曾协同有关部门依据字形定出201个文本语根,后来的《汉语大字典》和《汉语大词典》又将其归并为200个。笔者在《文本语根综通研究》一书中对这200个单音形符进行了综通考察。单音是单独的音。单形符是只有一个形体的象形或表意的根本符号。属于象形的如日、月、山、水、牛、羊、犬、隹、人、止、子、戈、矢等。属于表
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