汉字在西南山地民族中的传播与影响.docVIP

精品文档，助力人生，欢迎关注小编！ 汉字在西南山地民族中的传播与影响 摘要：在我国西南山地民族中，彝族、纳西族和西部方言的苗族都有其传统文字；其他民族虽无传统文字系统，却长期受汉字浸染，将外来的汉字文化元素内化到了本族文化体系中。壮、布依、侗等民族长期使用汉字记录宗教经典，形成了基于汉字形态的方块壮文和方块布依文，侗族虽未形成方块侗字体系，却形成了大量“汉字记侗音”文本。这些都体现出汉字在西南山地民族中的特殊影响，特别是反映了土著民族对外来文字的创造性利用。 关键词：西南山地民族； 汉字； 文字传播 中图分类号：H12 文献标识码：A 文章编号：1674-621X（2020）02-0080-04 文字的产生是历史上的大事，自此人类才有了书面的历史记录，此前的历史则称为“史前”时期。文字是人类最重要的交际工具之一，它使听觉符号转变为视觉符号，打破了语言的时空限制，是语言的衍伸和扩展。而汉字更是起到了连接古今、沟通南北的作用。如纳日碧力戈教授所言：“汉字的音形义结合独特，有超强的稳定性和历时性，在深刻影响中国文化的同时，也受到后者的制约，形成双向互动过程。这样的语言-文化统一体也对周边民族产生影响。”[1]汉字产生后，便不断传播到各少数民族地区和周边国家。有些民族在长期使用汉字过程中，逐渐掌握了其结构规律，创造出了更适合记录本民族语言的文字。这些受汉字启发或影响而形成的各少数民族文字不仅成为本民族思想交流、文化传承的工具，而且为各民族间加强政治、经济、文化等方面的往来，为促进民族团结做出了重大贡献。汉字一方面为少数民族文字的创制提供借鉴，同时也从它们那里汲取发展的营养，从而丰富了汉字的字库和汉字文化圈的内涵。 在我国以云贵高原为中心的西南山地区域，少数民族类别最多，不同的民族常因险峻复杂的山岭阻隔呈不同的地理分布，形成若干相对封闭的、孤立的地域单元。但奇妙的是，汉字却冲破了这种空间的阻隔，在西南这片山地民族众多的土地上传播、应用，成为民族间沟通的重要渠道之一，甚至还成为瑶族等山地民族强化自身非汉族群认同的媒介[2]。因此，汉字在西南山地民族中的传播和创造性运用，非常值得我们关注和研究。 一、西南山地民族使用汉字的方式类型 西南地处偏隅，山川阻隔，但勤劳勇敢的西南山地民族却创造了自己丰富多彩、独具特色的文化，并在同其他兄弟民族和汉族的交往中发展自己的文化。其中，汉字的学习和借鉴就是文化学习和交流的一种重要方式。西南山地民族利用汉字来表达本民族语言，或借其音，或借其形义，或形音义皆借，呈现出多种方式类型。综合起来看，各少数民族借鉴运用汉字的方式主要有以下几种类型。 （一）全盘照用 所谓“全盘照用”，即音形义照搬汉字。比如瑶族没有本民族文字，一般通用汉字进行书面交流，读写汉字的能力非常强。他们不仅比较了解汉字汉语，并且还用以记录本民族的神话传说，《过山榜》就是讲“勉语”的瑶族民间保存的一种珍贵的汉文典籍。从《过山榜》故事内容和叙述语气都能揭示出瑶族与汉族之间亲密的历史关系，直至今日瑶族同胞仍把自己和汉族说成是同一祖先的兄弟关系。就瑶族使用汉字的情况而言，也表现出这种亲密关系以及富有瑶族特色的运用，从侧面表明至少瑶族中部分“知识分子”读写汉字的能力还是非常强的。为什么瑶族在自然条件恶劣、社会生产力低下的情况下，竟能很好地用汉字传抄且代代相传呢？可以说，《过山榜》是瑶汉两民族共同友好的历史见证，是帮助过汉族的少数民族后代们的精神护身符。历史传统再加上现实中山地民族与平地民族的共生相依关系，使得瑶族把“槃瓠的神话传说作为族群的精神象征与文化符号广为流传……在族群内部，券牒① ①笔者按：券牒即《过山榜》。声称十二姓瑶人本是一家人，这对不同支派不同姓氏的瑶人保持共同的族群认同有莫大的帮助。可见，券牒是瑶文化中的重要组成部分，作为一种历史记忆，它在凝聚族群认同及维持族群边界中的作用十分重要” [3]。因此，记载瑶族传说的汉字之功劳，无论是对瑶汉关系还是对瑶族文化的传承都有极重要的作用。从文化人类学的视角来看，瑶族《过山榜》中汉字的“不规范”使用，或许是与瑶族语言、文化相协调的结果，或是汉文化早期影响的孑遗。例如，《过山榜》用“峝”来表示“洞”，应是山地民族以山为本的思维定势在文字中的反映；“吃”作“契”，“帛”作“白”，“芦”作“六”，可能是瑶族地区汉语方言语音影响的自然表现；“有我平王在上”表达为“我有平王在上”，“敕天下榜文一道”表达为“敕下天榜文一道”，也许是瑶语语法影响所致；“僻”作“壁”字，应是“古无清唇音”这一古汉语语音规律的遗韵；汉字“悦”作“说”，乃是汉语古籍通假字的通例。以上例子说明：第一，我们今天所见的民族文化中的共时态资料，很可能是历时资