古代小说传播与小说序跋关系脞论.docVIP

精品文档，助力人生，欢迎关注小编！ 古代小说传播与小说序跋关系脞论 传播学是20世纪出现的研究符号信息交流的一门新兴学科，但“传播”一词，古代中国典籍中早已出现，如《北史·突厥传》：“宜传播天下，咸使知闻”；有关传播问题，也有所涉及，如《文心雕龙·知音》：“音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎?”即是关于受传者的论述。 现代传播学认为，一个完整的传播过程包含有五大要素：传播者、传播内容、传播渠道、受传者、传播效果。王平先生《论明清时期小说传播的基本特征》提出，在明清时期的小说中，这几大要素都发生了明显的变化，如传播方式的从讲说传抄到刊印选刻，传播者的从书坊编纂到文人评点，接受者的从文人商贾到下层市民，传播效果的从文学创作到实际应用等，对此，古代小说序跋中大都有所反映。 作为传播过程的产物和传播内容的构成，古代小说序跋记录了很多古代小说的传播信息和传播事实。下面先就传播五大要素对序跋中的小说传播予以探析。 (一)传播者。传播者位于传播信息链条的首端，制作、发送传播内容，决定着传播活动的存在和信息内容的质量。古代小说的传播者构成较为复杂，包括作者、编辑者、出版发行者、作序者、评点者等多级传播者。作者是理所当然的一级传播者，负责将信息进行符号的编码，没有作者的存在，就没有了信息源，也就不会有传播过程的发生。古代小说序跋揭示作者信息的篇章很多，此处无须赘举。 古代小说尤其通俗小说以改编的传播方式为主，所以改编者包括增补者、评点者也是重要的传播者。即空观主人《拍案惊奇自序》云：“取古今来杂碎事可新听睹、佐谈谐者。演而畅之”，说的正是改编者改编的情况。就增补者而言，明代与清代不同，往往融改编、增补于一体，并非如《红楼梦》后四十回那样纯粹的增补。如《平妖传》冯梦龙四十回增补本，嘉会堂《新平妖传识语》云：“旧刻罗贯中《三遂平妖传》二十卷，原起不明，非全书也。墨憨斋主人曾于长安复购得数回，残缺难读，乃手自编纂，共四十卷，首尾成文，始称完壁。” 评点者是接受者，但并非终极受众，而是“介质受众”，他们是受者，也是传者，具有既译码也编码的双重行为。明清章回小说流传至今的大都附有评点，评点本一出，原本便少有流传的现象，就说明了评点者兼具传播者的身份。古代小说序跋对评点者的传播作用也有论及，袁宏道《东西汉通俗演义序》说：“若无卓老揭出一段精神，则作者与读者，千古俱成梦境。”“俱成梦境”之语道出了评点者沟通、中介的作用。托名李贽的《忠义水浒全书发凡》对评点的传播意义进行了更为具体的论述： 书尚评点，以能通作者之意，开览者之心也。得则如着毛点睛，毕露神采；失则如批颊涂面，污辱本来，非可苟而已也。今于一部之旨趣，一回之警策，一句一字之精神，无不拈出，使人知此为稗家史笔，有关于世道，有益于文章，与向来坊刻，迥乎不同。如按曲谱而中节，针铜人而中穴，笔头有舌有眼，使人可见可闻，斯评点所最贵者耳。 正因为优秀的评点者有着深刻的认识和认真负责的态度，所以才有“非卓老不能发《水浒》之精神”的感叹，评点者的信服力是古代小说传播的促进剂。 小说的校注者、作序者也有传播之功，如杨慎《山海经后序》称《山海经》：“汉刘歆《七略》所上，其文古矣。晋郭璞注释所序，其说奇矣。此书之传，二子之功与!”《山海经》保存大量的神话传说，或以为小说之最古者。西汉刘歆奉命校书，“定为一十八篇”(刘秀《上山海经奏》)，有利于传播；晋郭璞鉴于其书“多有舛谬”、“遂将堙泯”的现状，校理注释，为之作序，“庶几令逸文不坠于世，其言不绝于今”(郭璞《山海经序》)。这里，校订者刘歆、校注者、作序者郭璞都是传播《山海经》的功臣，是《山海经》得以传播后世的重要传播者。杨慎所言，殊为确当。其实杨慎本人也是《山海经》的校注者，是这部作品的传播者之一。 出版、发行者是最后一级的传播者，古代小说文本只有通过书坊的刊印发行，进入商品流通，才能到达接受者的手中进行消费。古代小说序跋对出版、发行者多有提及，如余象斗《题列国序》末云：“时大明万历岁次丙午孟春重刊，后学仰止余象斗再拜序”，可知此版刊行传播者为书贾余象斗。再如明衍庆堂刻本《喻世明言识语》：“今版归本坊，重加校订，刊误补遗，题曰《喻世明言》”，末题“艺林衍庆堂谨识”。可知校订、刊印者均由衍庆堂主持。 古代小说序跋对于传播者的论述，值得注意的是频频出现的“好事者(家)”。该词出现频率极高，所指传播角色不一。有的指提供小说素材者，如瞿佑《剪灯新话序》：“好事者每以近事相闻”；有的指小说作者，如闭户先生《鼓掌绝尘题词》：“好事家因于酒酣耳热之际，掀我之髯，按君之剑，弄笔墨而谱风流，写宫商而翻情致。”有的指改编者，如佚名《新刻续编三国志序》：“好事者往往敷衍其义，显浅其词，形容妆点”；有