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仅供个人参考 仅供个人参考 不得用于商业用途 不得用于商业用途 贫困文化理论 贫困文化理论是从社会文化的角度解释贫困现象的理论，它由美国学者刘易斯 (O. Lewis )通过对贫困家庭和社区的实际研究而提出的。这一理论认为，在社会 中，穷人因为贫困而在居住等方面具有独特性，并形成独特的生活方式。穷人的独特 的居住方式促进了穷人间的集体互动，从而使得与其他人在社会生活中相对隔离，这 样就产生出一种脱离社会主流文化的贫困亚文化。 处于贫困亚文化之中的人有独特的 文化观念和生活方式，这种亚文化通过 圈内”交往而得到加强，并且被制度化，进而 维持着贫困的生活。在这种环境中长成的下一代会自然地习得贫困文化，于是贫困文 化发生世代传递。贫困文化塑造着在贫困中长大的人的基本特点和人格，使得他们即 使遇到摆脱贫困的机会也难以利用它走出贫困。 贫困文化理论基本上属于贫困的个人责任论。 虽然刘易斯并不认为这种理论具有 普遍的解释力，但是这种理论还是遭到许多批评。主要的批评观点包括：贫困文化理 论夸大了穷人与其他人的文化上的差异，实际上穷人本身并不是同质性很强的群体， 各群体观念和行为上的差异是社会地位的反映， 贫困文化理论未能解释穷人贫困的起 始原因。 贫困作为一种与人类发展进程相伴相生的社会现象， 人们长期以来总是将其看作自然环境的 产物，或者当作一种具体的经济问题， 并从不同方面对其进行了物质的考察或经济、 技术的 分析，从而认为土地、资本乃至技术等资源的匮乏是阻碍发展、导致贫困的罪魁祸首。 这类 分析往往暗示，只要消除一种或几种障碍，贫困问题便可迎刃而解。但是实践却表明， 事实 并非如此，即使消除了其中一种或几种障碍，贫困依然如故。实际上，文化与贫困、发展之 间有着更为内在的、本质的联系，贫困乃是源自于贫困文化。 一、什么是贫困文化？ 所谓贫困文化”就是指贫困阶层所具有的一种独特生活方式， 它主要是指长期生活在贫 困之中的一群人的行为方式、习惯、风俗、心理定势、生活态度和价值观等非物质形式。最 早将贫困视作一种文化现象进行专门研究， 是美国人类学家刘易斯 (Oscar Lewis)。1959年， 他在其所著的 Five Families -Mexica n Case Studies in the Culture of Poverty 一书中首次提出 贫困文化”这一概念。他的 贫困文化”这一概念涵盖了穷人的社会参与、经济生活、家庭关 系、社区环境和个人心态等方面的描述。 他认为，穷人之所以贫困和其所拥有的文化一一贫 困文化一一有关。这种贫困文化的表现是，人们有一种强烈的宿命感、 无助感和自卑感；他 们目光短浅，没有远见卓识；他们视野狭窄，不能在广泛的社会文化背景中去认识他们的困 难。 人们常常将 贫困文化”和文化贫困”混为一谈。实际上，二者是两个完全不同的概念。 前者主要是从文化形态上来理解， 后者主要是从知识层面上来理解。 二者之所以被混淆， 主 要是由于二者包含的 文化”一词所引起的。文化贫困”中的 文化”几乎可以等同于 知识”一 词的含义，所谓 文化贫困”主要是指知识层面的贫困，即通常所指的知识缺乏、知识不足 或文化素质不济等。然而， 贫困文化”中的 文化”远非 知识”所能概括的，它包括更为广泛 的内容。总而言之， 文化贫困”主要反映的是人们的一种智力状态，而 贫困文化”是指人 们所拥有的一种安于贫困的价值观念。 二、贫困文化的特征 贫困文化，作为现代社会中的一种 “亚文化 ”现象一旦形成，它会影响到整个贫困区域 的人，并能一代一代地传递下去。在这种 “亚文化 ”的保护下，贫困被维持，并且还会导致新 的贫困。 对于贫困文化的特征， 许多学者都曾做过概括和论述， 我们不妨将概括为以下七个 方面： 1、听天由命， 消极无为的人生观。 恶劣的环境和长期贫困的折磨，使生活于其中的人 们形成了强烈的宿命感， 他们把自己的贫困归于老天的安排和命运注定， 面对贫困， 他们不 是穷则思变，奋发图强，而是奉行无为指导，听天由命，无可奈何忍受贫困。即使产生某种 想法，也是信天、信神、不信人。于是，他们的心理和精神被牢固地锁在其中，构成社会经 济发展和自身解放的严重障碍。由此 “产生了宿命论的意识和接受了被注定的状态，从而形 成了自我保存的贫困链 —— 加尔布雷斯( )称之为 ‘对贫困的顺应 (accommodation to poverty ) 。” 2、安于现状， 好逸恶劳的幸福观。 低品味的人生观和较封闭的自然环境，使许多人产 生了低水平的心理平衡，即得过且过，安于现状。于是， “手捧玉米糊，脚蹬暖火炉，皇帝 老子不如我 ”的心态得到推崇，而敬业苦干被认为是 “牛马生活 ”，游手好闲反被当作是 “活得 潇洒 ”，勤俭节约被讥讽为 “活得太累 ”等等。